四、明破法遍
四、明破法遍者：然上止觀，研修而未入者，必由見著，苟執之心，事須破也。文為二：一、豎次第破，二、非橫非豎圓破。就初為三：一、從假入空破，二、從空出假破，三、得中道破。就初又二：一、破見假惑，二、破思假惑。[1]
然夫破惑取理，必須依門而入。然門有種種非一，至如小乘五百羅漢，各說身因，即是五百門也。《華嚴》云：「無量空門，汝猶未入。」又如五千菩薩，各說入不二法門，即五千門也。經略出三十二菩薩耳。而最初，法自在菩薩而說生滅為不二法，本不生今則無滅，是為入不二法門者，即是初明無生門也。淨名最後默然，入不二法門，還是無生門也。[2]
一、從假入空破法遍
一、破見假惑
今
約無生門破法遍，同法自在菩薩，體法無生觀門也。今且會通四不可說者：法本不生者，即是不生心中六道，生生即有門也。今則無滅者，即是無滅心中二乘，生不
生之滅，即空門也。是為入不二法門者，即是入心中佛界不生，不生不二法門，即非空非有門也。雖入不二法門，而復能雙照，即是心中菩薩界不生生，亦空亦有門
也。[4]
今
觀心六道即四聖界者，豈非一門即三門，生生一句即三句耶？觀心二乘界即八界者，豈非空門即三門，生不生一句即三句耶？觀心菩薩界即九界者，豈非亦空亦有一
門即三門，不生生一句即三句耶？觀心佛界即九界者，即是非空非有一門即三門，不生不生一句即三句耶？是則四句四門，十界融通無閡，即是圓人之所用也。[5]
今為圓破難見，先明三觀，次第豎破。今約有門，破見惑見者，即是見理時斷，故名「見惑」，從解得名也。就中有二：一、明見惑之過，二、明體法觀門。即約三假四句撿責，今明見惑過者。由止觀心，有百界千如即生，苟執空謂心有百界千如形相可存，因生八十八使苦集，何者？由此觀生死，不識見心苦集，火宅所燒，為諸蟲獸所噉。[6]
今示相者：恃此觀解，陵慢於他，如《經》「鴟梟鵰鷲」，譬慢使也。讚其見解則喜，訶之則瞋，如《經》「蚖蛇蝮蝎」，譬瞋使也。不識見心苦集即癡，如《經》「守宮百足」，譬癡使。纏綿貪愛此見，如《經》「狐狼野干」，譬貪使也。今雖無疑，後當大疑，或被人破，即生疑心，如《經》「鬥諍齷掣」，譬疑使也。因此有見，撥無因果，即邪見，如《經》「夜叉惡鬼，食噉人肉」，譬邪見使也。計此為道，望通至涅槃即戒取，如《經》「鳩槃茶鬼，蹲踞土埵」，譬戒取使也。計我能解即身見，如《經》「其身長大，裸形黑瘦」，譬身見也。謂我所計即是涅槃，即是見取，如《經》「復有諸鬼，其咽如針」，譬見取也。計我斷常，不當中理，即是邊見，如《經》「復有諸鬼，首如牛頭」，譬邊見也。[7]
此十使約欲界四諦，苦十，集七除身邊戒，道八除身邊，滅七除身邊戒，合三十二，是欲界被火燒也。上界通除瞋，色界四諦二十八，加《經》「惡獸毒蛇，藏竄孔穴」，明色界被燒也。無色界四諦二十八，如《經》「蜈蚣蚰蜓，毒蛇之類」，譬無色界被燒也。合三界有八十八使為集諦，是見依色起即苦諦。又《五十校計經》云：「若眼見好色中有陰中有集，見惡色中有陰中有集，見平等色中有陰中有集。，乃至意識好法有陰有集，餘根亦然。」是則集即集諦，陰即苦諦，斯則由計執此。[8]
又
十二因緣，愛、取、有、無明、行五是集諦，識、名色、六入、觸、受、生、老死七是苦諦，是見心苦集，即是十二因緣。又無明、愛、取即是煩惱道，行、有即業
道，識、名色、六入、觸、受、生、老死七即是苦道。又五因，即是六弊。又生、老、病、死，即四苦；求悟理不得，即求不得苦；今起倒惑，為惑所燒，即怨憎會
苦；識、名色、六入、觸、受，即五盛陰苦；此即八苦也。是即由計定謂者，執心有百界千如，因起八十八使，諸毒蟲等四倒八苦之火，燒五陰舍宅，常遭猛火所
燒，寧知其過，為是苦集煩惱煎迫，自障道門寧得悟理也。[9]
三假四句撿有見不可得
二、明體法觀者。經云「無明體相」，即約三假，四句撿責，何者？一念心起，必藉法塵而起，即「因成假」；見心相續而起，即「相續假」；此有見之心待於無見，即「相待假」也。
「因成假」四句撿責求心
一假之中，復作「自他四句」撿責，何者？今問觀一念自生之心，謂有百界千如者，為從何生？若云從內心生觀解心者，即「自生」。若謂自生，即應常生，不須待緣前境法塵而生耶！經云：「有緣思生，無緣思不生。」云何得自生耶？經云：「非內觀故，得是智慧。」云何自生？《中論》云：「諸法不自生。」云何自生耶？[10]
若謂由內心對外境法塵而生觀智，即是「共生」，是亦不可。前責自他無生，合共云何得生？如一沙無油，合眾多沙，亦無油也。若前自他各有生者，合則應有兩生。又若各有生者，云何復用合生？論云：「諸法不共生。」經云：「非內外觀故。」得是智慧，云何計共生耶？[12]
「相續假」四句撿責求心
行者如是四句檢責求心，雖不可得，意猶未已，終計見有心相續而生。今即約「相續假」破問：「為前心滅後心生？為前心不滅後心生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生。」若前心不滅，生即自生；若前心滅生，即他生；若亦滅亦不滅生，即共生；若非滅非不滅生，即無因生。四句俱不可得，故《論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。」[14]
「相待假」四句撿責求心
云何四句計有生耶？即復度入相待假。今即約相待假破問：「此心為待生心生？為待不生心生？為待亦生亦不生心生？為待非生非不生心生？」若待生心生，即自生；若待不生心生，即他生；若待亦生亦不生心生，即共生；若待非生非不生心生，即無因生。四句檢皆不可得。
如是三假四句求檢生不可得，即自知所計定謂心有百界千如形相，是妄起顛倒，悔過自責，愧懺先罪。是則八十八使苦集、十二因緣被伏，不起六弊，名為滅諦。能伏苦集之道，名為道諦。知苦集之過，即不更造，名行道人也。[15]
還約三假四句撿空見不可得
復次，如上檢責求心不得，即發一重空解，定心湛湛空見逾明，尚不見心，豈有百界千如者乎？尋經讀論有明空處，與心相扶，計心轉盛，因而我慢自高，陵他不解，即「慢使」也。讚空則喜，訶空則「瞋」，「貪」愛空見，即貪無明，不了即「癡」。疑惑諦理即「疑」，我能解即「身見」，由身見起「邊見」，因空見撥無因果即「邪見」，謂空見能通涅槃即「戒取」，謂空見是道即「見取」。如是十使約三界，有八十八使為集諦，是見依色而起是苦諦，因此苦集流轉生死，為四倒八苦之火所燒，為鈍使諸蟲、利使諸鬼之所殘害，寧得悟解識第一義空者也！？[16]
今破此見，還約三假四句破，何者？如一念心起，必因空境法塵生，即是因成假；空見相續而生，即相續假；空見待不空見生，即相待假。[17]
「因成假」四句撿空見不可得
「相續假」四句撿空見不可得
計心未已者，更約相續假，何者？若謂一念空心從前不滅心生，即自生；前心滅生，即他生；前心亦滅亦不滅生，即共生；若前心非滅非不滅生，即無因生。四句皆不可得，事如前破。[19]
「相待假」四句撿空見不可得
若復執相待假者，今破。若待生心生，即自生；若待不生心生，即他生；若待亦生亦不生心生，即共生；若待非生非不生心生，即無因生。四句皆不可得。[20]
如是三假四句，寂撿空見不可得，而自知計定心，空無百界，無聖人妙法，還是妄倒！經云：「若云眾生定有佛性，即謗佛法僧；若云眾生定無佛生，亦是謗佛法僧。」故知我所計心定有定無，即謗毀三寶，悔過自責，愧懺先罪，是則八十八使、苦集、十二因緣、六弊不生，名為滅諦，能伏苦集之道，即是道諦也。[21]
發一品定心湛湛，約三假四句撿責
次復，思惟若心定有即是常見，若心定無即是斷見，即計心亦有亦無，即發一品定心湛湛，亦有亦無見心明淨，即謂為道因。此見心還起八十八使，苦集流轉，自障其道，是則約三假四句撿責，例前可知。求撿既不可得，即識「亦有亦無見心苦集道滅四諦」也。[22]
次復計心非有非無，心起苦集，還約三假四句求撿不可得，即識「非有非無見心四諦」。
次復計心出四句外不可說，因不可說，見心復起苦集，還約三假四句撿責不可得，即識「不可說見心苦集道滅」。
如是單四句外，複四句外有不可說句，具足四句及具足四句外不可說，如是次第起過，次第撿破，乃至橫豎破，皆求撿不可得。即知所計皆是顛倒，悔過自責，愧懺先罪，見心苦集被伏名為滅諦，能伏之智名為道諦，能識見心四諦，名行道人也。[23]
是中應有五句料揀，何者？一、舊病不除，更起新病，如不得定外道。二、舊病除，新病起，如得禪外道。三、舊病不除，新病被伏，即五方便人。四、舊病不除，而新病滅，即初果人。五、舊新病俱除，即羅漢人也。[24]
次、約位簡者：外道既起見惑新病，則無道諦之車，不能運出生死也。若三藏伏見惑行人，乘似道諦，運至五方便也。若通教伏見行人，運至乾慧地、姓地。若別教人，運至十信。若圓教人，運至五品。今行者觀心，從六道界出，運至二乘界。[25]
若斷見惑者，三藏即苦忍真明，通則見地，別則初住，圓則初信。[26]
問：單複具足四句，何得皆云是見耶？
答：迦葉是得證人，猶言「自此之前，皆名邪見人」也，況今凡情推劃而言非見？若言非見，今應得聖果，若未得謂得，是增上慢，斯人未可論道。若撫臆論，心未得道前，雖復千重萬疊，絕言百句，何得非見耶？如長爪思惟諸法于久，不得一法入心，難佛云：「一切法不受，此豈不濫於大乘，不受三昧也？」長爪利根尚不識其見心苦集，況今凡淺寧識者乎？[27]
答：迦葉是得證人，猶言「自此之前，皆名邪見人」也，況今凡情推劃而言非見？若言非見，今應得聖果，若未得謂得，是增上慢，斯人未可論道。若撫臆論，心未得道前，雖復千重萬疊，絕言百句，何得非見耶？如長爪思惟諸法于久，不得一法入心，難佛云：「一切法不受，此豈不濫於大乘，不受三昧也？」長爪利根尚不識其見心苦集，況今凡淺寧識者乎？[27]
二、破思假惑
二、破思假惑者，就思惑為二：一、明思惑過，二、明觀法。[28]
思惑者，欲界，貪、瞋、癡、慢；上二界，通除瞋各三；合三界有十。欲界地，思有九品；色、無色，八禪、一禪，有九品；是則三界九地，九九八十一品思惑，重慮所斷，故名為思。然三果為之所惑，況於凡也？經云：「貪狼於財色，坐之不得道。」又云：「一念起瞋，障千法明門。」《淨名》云：「從癡有愛，則我病生。」故經云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」即
貪愛無明為本也，由無明故，則有諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，則十二因緣流轉，六道妄縈毒苦。五因為集諦，七果為苦諦，如是從十二因緣
出三道。四倒、八苦、六弊、八萬四千皆從三毒而生，三毒、十使潤三業，遍造十惡眾多重罪！是則思惑覆障行人，理觀何由得發？故須破也。[29]
約三假四句撿責妄惑
然皆是妄惑，皆以無明為本，一切受生莫不無明為始，是則界外五位之惑，無明為根。經云：「無明之體本自不有，妄想因緣和合而有。」斯則無明之本，虛而不實，況一切諸惑，何得不虛？三界果報豈應是實？是則無明之源，本自不生，亦無今之可滅，本性清淨，生死即涅槃也，何緣而起妄惑滅耶？若妄情未息者，今更約三假四句撿責也，何者？外人云：「世間現見，云何言無？」論主破云：「何得信汝牛羊眼所見，即謂之為有耶！？」何以須四句破撿？然心生藉於六塵而生，即因成假；貪心念念相續而起，即相續假；待不生得有今生，即相待假也。[30]
破因成假
今
問：思惑生為從內心生？為從外六塵生？為內心外塵合生？為離內心外塵生耶？四句俱不可得！若內生即自生，如穀子不藉水土應能生；若外塵生即他生，如水土無
穀子應能生；若內外合生即共生，上撿內外無生，合云何生？如合二沙俱無油也，若各有生合則有兩生，若離內外生即無因生。有因生尚不可得，何況無因生？是則
四句皆不可得也！[31]
破相續假
然雖破因成假，情猶謂心相續而生，今問：為前心滅生為不滅生。？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若前心不滅生後貪心者，即自生過；若前心滅後貪心生者，即他生過；若亦滅亦不滅生後貪心者，即共生過；若前心非滅非不滅後貪心生者，即無因生過。四句之過，例前可知，是則四句窮撿，思惑生不可得也。[32]
破相待假
然雖破相續，而情猶謂心相待而生，今問：謂待生心生？為待無生心生？為待亦生亦無生心生？為待非生非不生心生？若待生心生，即自生；若待無生心生，即他生；若待亦生亦無生心生，即共生；若待非生非無生心生，即無因生。四句之過，例前可知。是則四句撿相待假，亦究竟空無也。[33]
從假入空觀
如是三假四句，求心不可得，即悟心空，不生執計定有六塵境界色聲可存。思惑被伏，名為滅諦；能伏惑之智，名為道諦。苦集滅故，即無明滅；乃至老死滅因緣滅故，即三道、六弊、四倒、八苦皆滅。六弊滅故得牛車，苦集滅故得羊車，十二因緣滅故得鹿車，故經云：「為聲聞說四諦，為辟支佛說十二因緣，為諸菩薩說六波羅蜜。」乘此三乘，出五陰之宅，滅四倒八苦之火，名出火宅，即入化城，得一切智，真諦一切法門也，是名「從假入空觀」也。約位者：三藏即羅漢位，通即已辦地，別即十住，圓即十信。約觀心者：從六道界，入二乘界也。[34]
二、從空出假破法遍
出假五意
然出假有五意：一、慈悲心重，先人後己。二、憶本誓願，初發心時，誓拔一切眾苦與一切樂，從假入空。既自拔四住苦已，今從空出假，宜拔眾生苦也。三、智慧猛利，知住空有棄眾生之過，不能淨佛國土成就眾生，又未具足佛法教。四、有善方便，雖即入假，不為六塵所染。五、有精進勇心，於生死意而有勇也。[36]
今取《淨名經》中五義，配之意同。經云：「以己之疾，愍於彼疾」，即慈悲同也。「當識宿世，無數億苦」，豈非憶本誓願也？「當念饒益一切眾生」，豈非智慧知住空失利眾生之過同也？「念於淨命」，即善巧方便同也。「常起精進」，即是精進同也。此是經明五義，與此五意同矣。然二乘無此五事故，不能出假。[37]
出假三事
正出假有三事：一、知病。二、識藥。三、授藥。[38]
二、識藥者：諭如大醫師，善能了知一切眾生種種諸病，藥亦非一。「知藥」即是知世間、出世間種種道滅之藥，遍學恒沙佛法。經云：「道有無量相，我於彼經竟不說之，非諸聲聞緣覺所知，滅亦如是。」菩薩遍學此無量道滅法門，故云「識藥」也。[40]
今菩薩亦爾，學是應病授藥之法，隨應所堪，稱其所宜，而授法藥，令無差機之失，為此三事而出假也。前從假入空，遍破見思；慧眼照真，名破法遍；今從空入假，遍學恒沙佛法，而破無知塵沙。而法眼照俗，應病授藥而無差機之過，名破法遍也。[42]
觀心論疏卷第四[43]
觀心論疏卷第五
三、明中道觀破法遍
五意明中道觀
第三、明中道觀破法遍者，亦明五意，何者？一、為學無緣慈：前從假入空，破眾生緣慈；次從空出假，破法緣慈；今修中道，離二邊慈，故名無緣慈也。經云：「緣如來者，名曰無緣。」與實相同體，無緣普覆法界，拔苦與樂，故名無緣同體慈悲也。二、滿本弘誓者，經云：「我本立誓願，令一切眾生，咸令得佛道也。」三、為求佛智慧，佛眼橫豎，覺了究竟，窮源盡數也。四、為學大方便，無謀善權，住首楞嚴，種種示現。五、修大精進力，《法華》云：「如有勇健，能為難事。」求王頂上之珠，有此事，修第三觀也。此觀正破無明，但無明無有相貌，云何可觀？今還觀前二觀之智，何者？望前則二觀是智，望後復為智障。[44]
問：何以名智障？
一者空而常假，假而常空，寂則未始不照，照則未始不寂，是則空假寂照，雙遊而不二，即是中道不二而二，即是雙遊。是則三觀，名雖異而體同，雖同未嘗一，雖異未嘗三，非三而三，名為三德；非一而一，名大涅槃。故經云：「三德成一，涅槃非三非一，非縱非橫，不可思議。」是則三觀智，圓融玄妙，非相無相，皆不可得，名為中道觀智，故破前二相不融之智也。[46]
明次第三觀云何圓融不二
一、觀無明
初、觀無明者。觀前二智是智障，即是無明。今問：此智障為從何生？若謂從無明生，即是自生過。又無明無實，云何能生？若謂從法性生，即是他生，又且法性無生，云何能生耶？若謂無明法性合，即是共生，若離即是無因生。四句皆不可，例前破也。[49]
二、觀法性
三、觀真緣
三、約真緣破者。此無明為從緣修生？為從真修生？若共、若無因生耶？若緣修生，緣修無常，云何能生？若真修生，真云何生？共、無因，皆不可也。兩釋不同，一云緣修顯真，二云緣修滅真。自顯即是自生，若緣修顯真，修即是他生。四句皆不可，並如前破也。齊此次第三觀，豎破法遍略竟，餘廣如《止觀》中辯也。[51]
第二、明非豎破
第二明非豎破者。前已明圓門，今更略出者，明圓觀心。十界六道即有門，是生生句；二乘即空門，是生不生句；菩薩即亦空亦有門，是不生生句；佛界即非空非有門，是不生不生句。今既觀一念圓具十界，豈非一界即十界，一句即四句，一門即四門，名為圓門耶？[52]
觀心佛界具十界者，觀中未嘗不空不假，而常雙照也。又觀假而未嘗不空不中者，斯則假非有相非無相，即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中者，斯空非無相非有相，即圓伏五住。觀中而未嘗不空不假，斯則相無相而雙遊，雙遊而未嘗相無相也。斯則一假一切假。
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