2013年10月20日 星期日

《觀心論》、《觀心論疏》:明隨觀一境,用十法成乘--廣明十法--四、明破法遍

四、明破法遍

四、明破法遍者:然上止觀,研修而未入者,必由見著,苟執之心,事須破也。文為二:一、豎次第破,二、非橫非豎圓破。就初為三:一、從假入空破,二、從空出假破,三、得中道破。就初又二:一、破見假惑,二、破思假惑。[1]

然夫破惑取理,必須依門而入。然門有種種非一,至如小乘五百羅漢,各說身因,即是五百門也。華嚴云:無量空門,汝猶未入。又如五千菩薩,各說入不二法門,即五千門也。經略出三十二菩薩耳。而最初,法自在菩薩而說生滅為不二法,本不生今則無滅,是為入不二法門者,即是初明無生門也。淨名最後默然,入不二法門,還是無生門也。[2]
欲表四十二字門,初阿後荼,皆是不生。今亦初辨四不可說,即初不生門。最後偈云云何無文字?一切言語斷,寂然無言說。即同淨名無言,入不二法門也。[3]
一、從假入空破法遍
一、破見假惑
今 約無生門破法遍,同法自在菩薩,體法無生觀門也。今且會通四不可說者:法本不生者,即是不生心中六道,生生即有門也。今則無滅者,即是無滅心中二乘,生不 生之滅,即空門也。是為入不二法門者,即是入心中佛界不生,不生不二法門,即非空非有門也。雖入不二法門,而復能雙照,即是心中菩薩界不生生,亦空亦有門 也。[4]
今 觀心六道即四聖界者,豈非一門即三門,生生一句即三句耶?觀心二乘界即八界者,豈非空門即三門,生不生一句即三句耶?觀心菩薩界即九界者,豈非亦空亦有一 門即三門,不生生一句即三句耶?觀心佛界即九界者,即是非空非有一門即三門,不生不生一句即三句耶?是則四句四門,十界融通無閡,即是圓人之所用也。[5]
今為圓破難見,先明三觀,次第豎破。今約有門,破見惑見者,即是見理時斷,故名見惑,從解得名也。就中有二:一、明見惑之過,二、明體法觀門。即約三假四句撿責,今明見惑過者。由止觀心,有百界千如即生,苟執空謂心有百界千如形相可存,因生八十八使苦集,何者?由此觀生死,不識見心苦集,火宅所燒,為諸蟲獸所噉。[6]
今示相者:恃此觀解,陵慢於他,如》「鴟梟鵰鷲,譬慢使也。讚其見解則喜,訶之則瞋,如》「蚖蛇蝮蝎,譬瞋使也。不識見心苦集即癡,如》「守宮百足,譬癡使。纏綿貪愛此見,如》「狐狼野干,譬貪使也。今雖無疑,後當大疑,或被人破,即生疑心,如》「鬥諍齷掣,譬疑使也。因此有見,撥無因果,即邪見,如》「夜叉惡鬼,食噉人肉,譬邪見使也。計此為道,望通至涅槃即戒取,如》「鳩槃茶鬼,蹲踞土埵,譬戒取使也。計我能解即身見,如》「其身長大,裸形黑瘦,譬身見也。謂我所計即是涅槃,即是見取,如》「復有諸鬼,其咽如針,譬見取也。計我斷常,不當中理,即是邊見,如》「復有諸鬼,首如牛頭,譬邊見也。[7]
此十使約欲界四諦,苦十,集七除身邊戒,道八除身邊,滅七除身邊戒,合三十二,是欲界被火燒也。上界通除瞋,色界四諦二十八,加》「惡獸毒蛇,藏竄孔穴,明色界被燒也。無色界四諦二十八,如》「蜈蚣蚰蜓,毒蛇之類,譬無色界被燒也。合三界有八十八使為集諦,是見依色起即苦諦。又五十校計經云:若眼見好色中有陰中有集,見惡色中有陰中有集,見平等色中有陰中有集。,乃至意識好法有陰有集,餘根亦然。是則集即集諦,陰即苦諦,斯則由計執此。[8]
又 十二因緣,愛、取、有、無明、行五是集諦,識、名色、六入、觸、受、生、老死七是苦諦,是見心苦集,即是十二因緣。又無明、愛、取即是煩惱道,行、有即業 道,識、名色、六入、觸、受、生、老死七即是苦道。又五因,即是六弊。又生、老、病、死,即四苦;求悟理不得,即求不得苦;今起倒惑,為惑所燒,即怨憎會 苦;識、名色、六入、觸、受,即五盛陰苦;此即八苦也。是即由計定謂者,執心有百界千如,因起八十八使,諸毒蟲等四倒八苦之火,燒五陰舍宅,常遭猛火所 燒,寧知其過,為是苦集煩惱煎迫,自障道門寧得悟理也。[9]
三假四句撿有見不可得
二、明體法觀者。經云無明體相,即約三假,四句撿責,何者?一念心起,必藉法塵而起,即因成假;見心相續而起,即相續假;此有見之心待於無見,即相待假也。
「因成假」四句撿責求心
一假之中,復作自他四句撿責,何者?今問觀一念自生之心,謂有百界千如者,為從何生?若云從內心生觀解心者,即自生。若謂自生,即應常生,不須待緣前境法塵而生耶!經云:有緣思生,無緣思不生。云何得自生耶?經云:非內觀故,得是智慧。云何自生?中論云:諸法不自生。云何自生耶?[10]
若謂由緣前境法塵而生者,即是他生,是即不可。經云:非外觀得是智慧。云何從境生耶?論云:亦不從他生。云何他生耶?若必謂他生,境應常生觀智,何待內心觀緣方生耶?[11]
若謂由內心對外境法塵而生觀智,即是共生,是亦不可。前責自他無生,合共云何得生?如一沙無油,合眾多沙,亦無油也。若前自他各有生者,合則應有兩生。又若各有生者,云何復用合生?論云:諸法不共生。經云:非內外觀故。得是智慧,云何計共生耶?[12]
若謂離心離境生者,即是無因生,是亦不可。論云:有因緣生尚不可,何況無因緣?經云:不離內外觀,得是智慧。云何無因生耶?[13]
「相續假」四句撿責求心
行者如是四句檢責求心,雖不可得,意猶未已,終計見有心相續而生。今即約相續假破問:為前心滅後心生?為前心不滅後心生?為亦滅亦不滅生?為非滅非不滅生。若前心不滅,生即自生;若前心滅生,即他生;若亦滅亦不滅生,即共生;若非滅非不滅生,即無因生。四句俱不可得,故云:諸法不自生,亦不從他生,不共不無因。[14]
「相待假」四句撿責求心
云何四句計有生耶?即復度入相待假。今即約相待假破問:此心為待生心生?為待不生心生?為待亦生亦不生心生?為待非生非不生心生?若待生心生,即自生;若待不生心生,即他生;若待亦生亦不生心生,即共生;若待非生非不生心生,即無因生。四句檢皆不可得。
如是三假四句求檢生不可得,即自知所計定謂心有百界千如形相,是妄起顛倒,悔過自責,愧懺先罪。是則八十八使苦集、十二因緣被伏,不起六弊,名為滅諦。能伏苦集之道,名為道諦。知苦集之過,即不更造,名行道人也。[15]
還約三假四句撿空見不可得
復次,如上檢責求心不得,即發一重空解,定心湛湛空見逾明,尚不見心,豈有百界千如者乎?尋經讀論有明空處,與心相扶,計心轉盛,因而我慢自高,陵他不解,即慢使也。讚空則喜,訶空則愛空見,即貪無明,不了即。疑惑諦理即,我能解即身見,由身見起邊見,因空見撥無因果即邪見,謂空見能通涅槃即戒取,謂空見是道即見取。如是十使約三界,有八十八使為集諦,是見依色而起是苦諦,因此苦集流轉生死,為四倒八苦之火所燒,為鈍使諸蟲、利使諸鬼之所殘害,寧得悟解識第一義空者也!?[16]
今破此見,還約三假四句破,何者?如一念心起,必因空境法塵生,即是因成假;空見相續而生,即相續假;空見待不空見生,即相待假。[17]
「因成假」四句撿空見不可得
今問:空見之解心生,為從內心生?為從外空境法塵生?為內外合共生?為離內外生?若內心生即自生,若外法塵生即他生,若內外合生即共生,若離內心外法塵生即無因生。四句皆有過,事如前破。[18]
「相續假」四句撿空見不可得
計心未已者,更約相續假,何者?若謂一念空心從前不滅心生,即自生;前心滅生,即他生;前心亦滅亦不滅生,即共生;若前心非滅非不滅生,即無因生。四句皆不可得,事如前破。[19]
「相待假」四句撿空見不可得
若復執相待假者,今破。若待生心生,即自生;若待不生心生,即他生;若待亦生亦不生心生,即共生;若待非生非不生心生,即無因生。四句皆不可得。[20]
如是三假四句,寂撿空見不可得,而自知計定心,空無百界,無聖人妙法,還是妄倒!經云:若云眾生定有佛性,即謗佛法僧;若云眾生定無佛生,亦是謗佛法僧。故知我所計心定有定無,即謗毀三寶,悔過自責,愧懺先罪,是則八十八使、苦集、十二因緣、六弊不生,名為滅諦,能伏苦集之道,即是道諦也。[21]
發一品定心湛湛,約三假四句撿責
次復,思惟若心定有即是常見,若心定無即是斷見,即計心亦有亦無,即發一品定心湛湛,亦有亦無見心明淨,即謂為道因。此見心還起八十八使,苦集流轉,自障其道,是則約三假四句撿責,例前可知。求撿既不可得,即識亦有亦無見心苦集道滅四諦也。[22]
次復計心非有非無,心起苦集,還約三假四句求撿不可得,即識非有非無見心四諦
次復計心出四句外不可說,因不可說,見心復起苦集,還約三假四句撿責不可得,即識不可說見心苦集道滅
如是單四句外,複四句外有不可說句,具足四句及具足四句外不可說,如是次第起過,次第撿破,乃至橫豎破,皆求撿不可得。即知所計皆是顛倒,悔過自責,愧懺先罪,見心苦集被伏名為滅諦,能伏之智名為道諦,能識見心四諦,名行道人也。[23]
是中應有五句料揀,何者?一、舊病不除,更起新病,如不得定外道。二、舊病除,新病起,如得禪外道。三、舊病不除,新病被伏,即五方便人。四、舊病不除,而新病滅,即初果人。五、舊新病俱除,即羅漢人也。[24]
次、約位簡者:外道既起見惑新病,則無道諦之車,不能運出生死也。若三藏伏見惑行人,乘似道諦,運至五方便也。若通教伏見行人,運至乾慧地、姓地。若別教人,運至十信。若圓教人,運至五品。今行者觀心,從六道界出,運至二乘界。[25]
若斷見惑者,三藏即苦忍真明,通則見地,別則初住,圓則初信。[26]
問:單複具足四句,何得皆云是見耶?
  答:迦葉是得證人,猶言自此之前,皆名邪見人也,況今凡情推劃而言非見?若言非見,今應得聖果,若未得謂得,是增上慢,斯人未可論道。若撫臆論,心未得道前,雖復千重萬疊,絕言百句,何得非見耶?如長爪思惟諸法于久,不得一法入心,難佛云:一切法不受,此豈不濫於大乘,不受三昧也?長爪利根尚不識其見心苦集,況今凡淺寧識者乎?[27]
二、破思假惑
二、破思假惑者,就思惑為二:一、明思惑過,二、明觀法。[28]
思惑者,欲界,貪、瞋、癡、慢;上二界,通除瞋各三;合三界有十。欲界地,思有九品;色、無色,八禪、一禪,有九品;是則三界九地,九九八十一品思惑,重慮所斷,故名為思。然三果為之所惑,況於凡也?經云:貪狼於財色,坐之不得道。又云:一念起瞋,障千法明門。」《淨名云:從癡有愛,則我病生。故經云:今我病者,皆從前世妄想諸煩惱生。即 貪愛無明為本也,由無明故,則有諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生,則十二因緣流轉,六道妄縈毒苦。五因為集諦,七果為苦諦,如是從十二因緣 出三道。四倒、八苦、六弊、八萬四千皆從三毒而生,三毒、十使潤三業,遍造十惡眾多重罪!是則思惑覆障行人,理觀何由得發?故須破也。[29]
約三假四句撿責妄惑
然皆是妄惑,皆以無明為本,一切受生莫不無明為始,是則界外五位之惑,無明為根。經云:無明之體本自不有,妄想因緣和合而有。斯則無明之本,虛而不實,況一切諸惑,何得不虛?三界果報豈應是實?是則無明之源,本自不生,亦無今之可滅,本性清淨,生死即涅槃也,何緣而起妄惑滅耶?若妄情未息者,今更約三假四句撿責也,何者?外人云:世間現見,云何言無?論主破云:何得信汝牛羊眼所見,即謂之為有耶!?何以須四句破撿?然心生藉於六塵而生,即因成假;貪心念念相續而起,即相續假;待不生得有今生,即相待假也。[30]
破因成假
今 問:思惑生為從內心生?為從外六塵生?為內心外塵合生?為離內心外塵生耶?四句俱不可得!若內生即自生,如穀子不藉水土應能生;若外塵生即他生,如水土無 穀子應能生;若內外合生即共生,上撿內外無生,合云何生?如合二沙俱無油也,若各有生合則有兩生,若離內外生即無因生。有因生尚不可得,何況無因生?是則 四句皆不可得也![31]
破相續假
然雖破因成假情猶謂心相續而生今問:為前心滅生為不滅生。?為亦滅亦不滅生?為非滅非不滅生?若前心不滅生後貪心者即自生過;若前心滅後貪心生者即他生過;若亦滅亦不滅生後貪心者即共生過;若前心非滅非不滅後貪心生者即無因生過。四句之過例前可知是則四句窮撿思惑生不可得也。[32]
破相待假
然雖破相續而情猶謂心相待而生今問:謂待生心生?為待無生心生?為待亦生亦無生心生?為待非生非不生心生?若待生心生即自生;若待無生心生即他生;若待亦生亦無生心生即共生;若待非生非無生心生即無因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待假亦究竟空無也。[33]
從假入空觀
如是三假四句求心不可得即悟心空不生執計定有六塵境界色聲可存。思惑被伏名為滅諦能伏惑之智名為道諦。苦集滅故即無明滅乃至老死滅因緣滅故即三道、六弊、四倒、八苦皆滅。六弊滅故得牛車苦集滅故得羊車十二因緣滅故得鹿車故經云:為聲聞說四諦為辟支佛說十二因緣為諸菩薩說六波羅蜜。乘此三乘出五陰之宅滅四倒八苦之火名出火宅即入化城得一切智真諦一切法門也是名從假入空觀也。約位者:三藏即羅漢位通即已辦地別即十住圓即十信。約觀心者:從六道界入二乘界也。[34]
二、從空出假破法遍
第二、從空出假觀者:經云:未具佛法不應滅受而取證也。設身有苦當念一切苦惱眾生我既調伏亦當調伏一切眾生。此是明出假之意。[35]
出假五意
然出假有五意:一、慈悲心重先人後己。二、憶本誓願初發心時誓拔一切眾苦與一切樂從假入空。既自拔四住苦已今從空出假宜拔眾生苦也。三、智慧猛利知住空有棄眾生之過不能淨佛國土成就眾生又未具足佛法教。四、有善方便雖即入假不為六塵所染。五、有精進勇心於生死意而有勇也。[36]
今取淨名經中五義配之意同。經云:以己之疾愍於彼疾即慈悲同也。當識宿世無數億苦豈非憶本誓願也?當念饒益一切眾生豈非智慧知住空失利眾生之過同也?念於淨命即善巧方便同也。常起精進即是精進同也。此是經明五義與此五意同矣。然二乘無此五事故不能出假。[37]
出假三事
正出假有三事:一、知病。二、識藥。三、授藥。[38]
一、知病者:即知眾生見思世間、出世間種種苦集之病。經云:苦有無量相我於彼經竟不說之非聲聞之所能解集諦亦爾。」遍知此無量苦集故云知病也。[39]
二、識藥者:諭如大醫師善能了知一切眾生種種諸病藥亦非一。「知藥即是知世間、出世間種種道滅之藥遍學恒沙佛法。經云:道有無量相我於彼經竟不說之非諸聲聞緣覺所知滅亦如是。菩薩遍學此無量道滅法門故云識藥也。[40]
三、應病授藥者:經云:舍利弗教金師之子作不淨觀教浣衣之子作數息觀二俱不悟道;非但不悟而更增其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛為說法即得悟道此是應病授藥之相。[41]
今菩薩亦爾學是應病授藥之法隨應所堪稱其所宜而授法藥令無差機之失為此三事而出假也。前從假入空遍破見思慧眼照真名破法遍;今從空入假遍學恒沙佛法而破無知塵沙。而法眼照俗應病授藥而無差機之過名破法遍也。[42]
觀心論疏卷第四[43]


觀心論疏卷第五

三、明中道觀破法遍
五意明中道觀
第三、明中道觀破法遍者亦明五意何者?一、為學無緣慈前從假入空破眾生緣慈次從空出假破法緣慈;今修中道離二邊慈故名無緣慈也。經云:緣如來者名曰無緣。與實相同體無緣普覆法界拔苦與樂故名無緣同體慈悲也。二、滿本弘誓者經云:我本立誓願令一切眾生咸令得佛道也。三、為求佛智慧佛眼橫豎覺了究竟窮源盡數也。四、為學大方便無謀善權住首楞嚴種種示現。五、修大精進力,《法華云:如有勇健能為難事。求王頂上之珠有此事修第三觀也。此觀正破無明但無明無有相貌云何可觀?今還觀前二觀之智何者?望前則二觀是智望後復為智障。[44]
問:何以名智障?
答:夫中道智和融不二前二智未能融一故名智障融。[45]
一者空而常假假而常空寂則未始不照照則未始不寂是則空假寂照雙遊而不二即是中道不二而二即是雙遊。是則三觀名雖異而體同雖同未嘗一雖異未嘗三非三而三名為三德;非一而一名大涅槃。故經云:三德成一涅槃非三非一非縱非橫不可思議。是則三觀智圓融玄妙非相無相皆不可得名為中道觀智故破前二相不融之智也。[46]
明次第三觀云何圓融不二
今正明次第三觀,云何圓融不二?是則與圓觀何殊?答:次第三觀若入中道與圓則不異故如是說也。[47]
今更約三法檢破何者?一、觀無明二、觀法性三、觀真緣。[48]
一、觀無明
初、觀無明者觀前二智是智障即是無明。今問:此智障為從何生?若謂從無明生即是自生過。又無明無實云何能生?若謂從法性生即是他生又且法性無生云何能生耶?若謂無明法性合即是共生若離即是無因生。四句皆不可例前破也。[49]
二、觀法性
二、約法性破者。前檢無明不可得仍謂無明即法性。今問:為無明滅法性生?為不滅法性生?為亦滅亦不滅法性生?為非滅非不滅法性生?四句皆不可也。[50]
三、觀真緣
三、約真緣破者。此無明為從緣修生為從真修生若共、若無因生耶?若緣修生緣修無常云何能生?若真修生真云何生?共、無因皆不可也。兩釋不同一云緣修顯真二云緣修滅真自顯即是自生若緣修顯真修即是他生。四句皆不可並如前破也。齊此次第三觀豎破法遍略竟餘廣如止觀中辯也。[51]
第二、明非豎破
第二明非豎破者。前已明圓門今更略出者明圓觀心十界六道即有門是生生句;二乘即空門是生不生句;菩薩即亦空亦有門是不生生句;佛界即非空非有門是不生不生句。今既觀一念圓具十界豈非一界即十界一句即四句一門即四門名為圓門耶?[52]
今約此圓門修觀者門既圓通觀亦圓融圓觀入圓門也何者?今圓觀心六道界約生法即具十界者假即未嘗不空不中即是圓伏五住惑也。[53]
觀心二乘界即具十界者即是空觀。空未嘗不假不中圓伏五住。[54]
觀心佛界具十界者觀中未嘗不空不假而常雙照也。又觀假而未嘗不空不中者斯則假非有相非無相即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中者斯空非無相非有相即圓伏五住。觀中而未嘗不空不假斯則相無相而雙遊雙遊而未嘗相無相也。斯則一假一切假。

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