《觀心論》、《觀心論疏》：明隨觀一境，用十法成乘--廣明十法--三、明修止觀

三、明修止觀

三、 明修止觀者：然一心有十界，十界即三觀，已如前說。是則心性之理，寂而常照，照而常寂。而眾生迷寂故而起妄亂，自破寂定迷照故而起闇惑。自破慧眼之明，破 慧眼故不能照了本源，顛倒造罪，妄勞每害。破寂定故惑亂理珠（殊），心水不清，琉璃不現。欲令還源本寂，令修止也；使歸本照，令修觀也。又本源不寂不照 者，散不可止，闇不可破，雖修止觀散闇，終無滅理，亦無得聖之佛，以其散闇虛而不實，所以可破可滅者耳。[1]

問：何能知本寂？
　　答：身為本。

又問：身孰為本？
　　《淨名》云：欲貪為本。[2]

又問：欲貪孰為本？
　　答：虛妄分別為本。[3]

又問：虛妄誰為本？
　　答：顛倒為本。[4]

又云：顛倒誰為本？
　　答：無住為本。[5]

又問：無住誰為本？
　　答：無住則無本。從無住本立一切法無住，豈非本寂而妄起一切法耶？又既悟心是如來藏，具足一切佛法，若不修止觀顯出者，無殊悟伏藏於宅而不施功，常患貧也。渴遇泉而不飲，飢遇食而不餐，飢渴終不息也。[6]

苟欲修心研習者，莫過定慧止觀二輪也。經云。：「『毘婆舍那能破煩惱，何故復須奢摩他耶？』佛言：『先以定動，後以慧拔。』」《釋論》云：「覺觀風動心，禪定能滅之，是則定止散，風觀照惑闇。」心偏沈則用觀察起，心偏浮則用止息之。沈浮迭謝，宜用四悉檀，修止觀便宜治之(云云)。[7]

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[1] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611a19-a28。

[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611a29-b01。

[3] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611b01。

[4] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611b02。

[5] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611b02-b03。

[6] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611b03-b08。

[7] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611b09-b14。