《觀心論》、《觀心論疏》：明隨觀一境，用十法成乘--廣明十法--二、明發四弘誓之心

二、明發四弘誓之心

二、 明發四弘誓之心者：觀一念自生心，具十界百如。而六道界即是生死，苦、集二諦；四聖界即是涅槃，道、滅二諦。然既十界在乎一念，是則四諦亦在乎一心。而十 界名殊，而體同是一，是則四諦名異而理同。何以知然？迷則苦集，悟則道滅，迷悟起於行者之心。而道滅苦集，未嘗有二，故云一體，一體即實諦也。故經云：「唯一實諦，方便說二。」是則一實四諦，如來寶藏在一念心中，我昔不知，今始覺悟。而眾生迷惑，不曉所以，於此四諦，而起四弘慈悲之心。[1]

經云：「弟子眾塵勞。」即以心數為弟子，心有六道法界，即是八萬四千塵勞，成假名眾生弟子，是名苦諦。即起誓心：「眾生無邊誓願度」，一弘也。八萬四千塵勞實法，名為集諦，即起誓心：「煩惱無數誓願斷」，二弘也。心有四聖法界，即有八萬四千法藏諸波羅蜜，而起誓心：「法門無盡誓願知」，三弘也。攬此法門名諸佛，即起誓心：「無上佛道誓願成」，四弘也。然十界百如在乎一心，經云：「緣於如來，名曰無緣。」今觀心九界即佛界，是緣於如來，即是同體無緣四弘慈也。[2]

問云：何是思議慈耶？

答：見四趣苦，悲拔慈與人天之樂，名眾生緣慈。見六道生死苦，悲拔慈與即空涅槃之法樂，名法緣慈。見二乘無知苦，悲拔慈與出假法喜多聞分別樂，亦是眾生緣慈。見二邊分別苦，悲拔慈與如來中道法身之樂，名曰無緣。是則次第拔苦與樂，雖緣如來，非同體無緣，故是思議慈耳。

今觀九界即是佛界，更何苦集異樂，而言拔苦與樂？故是同體。觀心九界即是如來，名曰「無緣慈」。而緣如來界，不失九界，枯榮雙照，即大涅槃珍寶。《大聚經》云：「是慈即是大法聚，是慈即是大涅槃。」故慈亦不可思議也。[3]

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[1] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p.610c15-c25。

[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p.610c25-611a07。

[3] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611a07-a18。