廣明十法
次廣明十法。
一、先觀心是不思境
第一、先觀心是不思境者，即是觀知一念自生之心，而是如來藏，而具十界百如，生死涅槃在一念心中，而不相妨故，名不可思議境也。言「十法界」者，六道為六，二乘為八，菩薩為九，佛為十，此十界同是真如實際之法，故云法界。又十法隔別不同，故云法界也。
「百如」者，一界有十，十界有百也。所言十者，《法華》云：「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」此是十如也。可攬名「相」，不改名「性」，主質名「體」，堪任為「力」，運動為「作」，習因為「因」，報因為「緣」，習果為「果」，報果為「報」。初相為「本」，本即空假中。後報為「末」，末亦空假中。如是本末，同等有三觀，故云「本末究竟等」也。[1]
今且約地獄界有十如者：地獄相者，「相」是惡相，表墮不如意處。「性」者，黑業是。「體」者，麤惡摧折色心是。「力」者，登刀山、上劍樹之功力是。「作」者，運動三業，建創諸惡是。「因」者，惡習因是。「緣」者，惡緣助也。「果」者，習果是，如多欲人墮地獄，見刀山是可愛色境，即往趣之是。其習果登山，即變受刀山劍樹之苦，即是「報」也。「本末究竟等」者，
如是相是初，故是本；如是報是後，故是末；初本相空，末報亦空，此就空為等也；假中等亦然。今相師初見相，即記其後受果報之事者，良由後末報在於初相中，
故逆記也。是本與末等，如佛逆記鴿後為支佛，相師見其後報，追記前相之事者，良由初本相在於後末報中，是即末報與初等。如佛追記鴿前生事，此就假論等也。
初後皆同真如法界，即中論等也，故云「即本末究竟等」也。此就地獄法界，論十如之相也。[2]
次約佛法界論十如者：緣因是佛相，了因是佛性，正因是佛體，菩提心是佛力，智慧莊嚴是佛因，福德莊嚴是佛緣，朗然大覺是佛果，斷德涅槃是佛報，初相後報皆三觀三諦，故云究竟等也。[3]
問：何以獨約地獄及佛兩法界，辯十如耶？
答：地獄最惡，佛界最善。今約善惡辯十如，可見者中間八界十如例知，不能委說。若得意者，亦足除疑；不得意者，徒繁無益也。若就別說十界百如，曆別如前。今就圓論一念之心，即具百界千如，故目此心為不可思議境也。[4]
問：凡夫罪心，何得有佛清淨法界十如者耶？
答：實如所問難行之事，斯義若明，餘界十如則可知也。所以法華教起，正以此為大事，只為眾生有佛法界十如之知見故。而眾生理具情迷，為無明醉，有而不見，故云不覺。內衣裏有無價寶珠，今示所繫珠，故云「大事」。何者？為令眾生開示悟入佛之知見，故出現於世。眾生若無佛之知見，何所開悟？若貧女無藏，何所示耶？佛將此為大事，何可得易解耶？如前釋圓教義同，可將彼以釋今也。[5]
更略釋者，經云「一切眾生即菩提相」，豈非眾生有佛如是相耶！？經云「一切眾生皆有佛性」，豈非眾生有佛如是性耶！？經云「煩惱即菩提」，豈非眾生有佛如是力、如是作、如是因、如是緣，四如耶！？經云「生死即涅槃」，豈非眾生有佛如是體、如是果、如是報，三如耶！？經云「一切眾生心，是三十二相，八十隨形好。是心是佛，是心作佛。」又云「心佛及眾生，是三無差別。」斯則證眾生有本末佛法界十如，明文可見。[6]
經譬貧女伏藏，力士額珠，內衣之寶，水內琉璃，並是諭此。是則人法界有佛法界十如，其義已明。人法界有二乘、菩薩、六道、八界，十如等，可以意知，無勞更說。故經云「眾生身有毒草，復有微妙藥王」者，六道法界十如，即是身毒草；四聖法界十如，即是藥王。[7]
問：佛、菩薩、二乘四聖，即是涅槃；六道十如，即是生死。生死涅槃，昇沈永別，云何得同在一心中耶？
答：譬解者，冰喻六道，水喻四聖，而冰水一質，何妨生死涅槃體同？只為空有不相礙，二河不相妨，而在一心，故名不可思議境也。[8]
問：既云眾生有佛法界十如佛之知見，而眾生何以不見？何不遮眾生墮地獄耶？
答：《涅槃》中，
迦葉等諸菩薩，處處共佛，論難斯事，有之與無，見與不見，佛諭如箜篌之聲。何者？菩薩有善方便修習，則見佛性，故名為有，即能遮地獄，亦如善彈箜篌者，其
聲則出。而凡夫無方便修習，則不見佛性，故墮地獄，雖不見性，不可言無，亦如癡王斷絃求聲不得，而不可言箜篌無聲。今眾生有佛法界十如，有之與無，其相如
是。是則聞有不可即責其形質，聞無不可即謂如兔角，故經云：「佛性非有非無，非有破虛空，非無破兔角。」眾生佛性既爾，餘九如亦然。斯則亦得是有，亦得是無，亦有亦無，非有非無，若取相生著四句，皆是邪見。經云：「般若波羅蜜，四邊不可取，邪見火燒故。」若無相潛流，聞佛四說時能悟理，四句皆是門也。故云「般若四門，入清涼池。」《薩遮尼乾子受記經》云：「一切眾生煩惱身，即是如來藏。」當知一切煩惱，藏有如來法身，湛然滿足。如麻中油，如木中火，如地中水，如乳中酪，如藏中寶，是故眾生即如來藏，此並是經明文也。[9]
問：生死眾生有佛法界十如，經論明證，理應可信。但佛是出生死人，何得復有六道法界十如耶？
答：斯義微隱，實難可取信。經云「五眼具足成菩提。」又佛問須菩提『佛有肉眼不』乃至問『有佛眼不』，答云『有』。然既有凡夫之肉眼，豈無凡夫之六根？是即肉眼、天眼及六根，即是六道法界，慧眼即二乘法界，法眼即菩薩法界，佛眼即佛界。斯則佛既具五眼，則有十法界百如明矣。[10]
問：眾生六根法界十如，皆悉無常，佛既有者，亦應無常耶？
答：經云：「所謂彼眼根，於諸如來常具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常具足無減修，了了分明知。」經云彼者，彼指眾生，是則眾生六根，於諸如來是常，況佛有肉眼等諸根，而不是常耶？經云：「凡人所知者，名為世諦；如來所知者，名為真諦。」斯則雖同照一境，境隨於照，有真俗之殊；雖同有六根，而有常無常之異也。[11]
問：何以然？
答：《中論》云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』六
道十如即是因緣生法，二乘十如即是空，菩薩十如即是假，佛十如即是中，是則十界百如，只是三觀。佛有空假而常中，不為二邊所染，所以佛有十界皆常。而眾生
雖有三觀，不得空中二觀用故，為六塵所染而復無常，雖不得用，不可言無空中二觀也。如貧女不知伏藏，不可言無財；如癡王不善取聲，不可言無響也。[12]
二
諭況之，可以意知，無勞疑也。如是圓信成就，名初隨喜品人。所以法華格量此人，功德不可思議，諸佛窮劫歎其功德，不能令盡，況凡夫耶？事如經說，以常不輕
作此圓信故，敬一切眾生皆作佛想，所以六道眾生皆有佛法界體、力、性、相等妙法，豈可輕耶？以其圓信故，得六根清淨。龍女以圓而修，速成三菩提，故經云：「我本立誓願，欲令一切眾，皆令入佛道，我願已滿足。」一期事辦，所以二萬燈明佛說《法華》竟，即入涅槃，良有以也。[13]
問：一心只是一法，何得有十界百如耶？
答：
若具論者，有百界千如，恐聞者疑謗，故且略說耳。若信十界百如，則不疑百界千如也。何者？如人界有地獄、畜生、餓鬼、修羅、天、聲聞、支佛、菩薩、佛十界
百如，在於人心。而一界既有十界，如地獄復有畜生等十如，是更互相有，故十界有百界千如也。並在乎一心而不相礙，故名不可思議境也。譬如一念之心，而有八
萬四千煩惱心，有百界千如，何足可疑？又如一鏡而現萬像，無情尚爾，何況心靈智識耶？又如〈安樂行品〉明
一念眠心，夢初發心行菩薩道，次成佛、轉法輪、入涅槃，百千萬億阿僧祇事，而在一念夢心耳。以諭況之，可以意得，但勤研修，勿致疑而自妨道。若眾生心無百
界千如者，佛何得記眾生應墮六道、應得四聖者也？然以眾生心空而常假，故有百界千如，故為佛三明十力之所照也。假而常空，如來雖照百界千如，寂而無相，空
假而常中，故如來雖復寂照，無空假二相，雖無二相，不失雙照俱遊，是則境智相稱，感應相關也。斯則雖言心是百界千如，何可定存有之與非有、非無者乎？故云「心是不可思議境」一法者也。[14]
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