法華經傳記卷第九＞聽聞利益第十一＞外國得通沙彌．七

　　　外國得通沙彌．七

昔外國王，懷不信，唯事『自在天』。[1]時有一沙彌，年二十有餘，深入無生，頗得通智，識知三世事。國王聞神異，遣使請來談佛法理，王生信心，捨邪歸命正法。即告王言：「大王將聞正法。」王曰：「聞法有何功德？」

曰：「聞法功德不可思議，其福無量。大師釋迦，於初發心之時，一偈捨身，遂致得佛。亦如《法華》云：『聞法歡喜讚，乃至發一言，即為已供養一切三世佛。』其功德輕少耶？昔大雪山中有寶塔，於中安置《法華》梵夾。有一老僧，止住其中，受持讀誦。塔傍有石窟，中有二野干久住。老比丘初來時，一野干恐怖遠去，遊止林藪[2]；一野干居於窟，恒聞比丘誦經。時屬風寒，雪積失路，愛法音故在窟中，餓死生人間，悟解妙法，深入無生，現前見十方諸佛。其怖畏去野干，住塔邊影下故，其福作國王，不聞正法故，妙法未染其心。彼去野干豈異人乎？汝大王是也；聞法野干，今吾身是。以昔朋友故，宿緣所追，化悟大王。」說此語已，示神通事，因忽不現。王感悟流淚，國位委太子，出家學道，得順忍[3]焉（出西國傳）。[4]

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[1] 自在天：大自在天外道－印度古代十六種外道之一。以大自在天（即摩醯首羅）為世界之創造神，奉祀大自在天，期得解脫之外道。又稱自在天外道、摩醯首羅論師。其教徒塗灰於身，故又稱塗灰外道。提倡三神一體之說，以摩醯首羅為本體，並謂梵天及那羅延為其所化現。
　依外道小乘涅槃論載，摩醯首羅論師主張摩醯首羅常住不變，三界中一切有命與無命之物皆由摩醯首羅天而生。又以摩醯首羅之身而言，虛空是其頭，地是其身，水是其尿，山是其糞，一切眾生是其腹中蟲，風是其命，火是其煖，罪福是其業，一切生滅涅槃皆是摩醯首羅。
　 百論疏卷上列舉大自在天外道之十六諦義，即：(一)量諦，有現知、比知、不能知、譬喻知四種。(二)所量，如身有我乃至解脫。(三)疑，如見杌似人等。 (四)用，如依此物作事。(五)譬喻，如見牛知有水牛。(六)悉檀，自對之義由異他之義。(七)語言分別，分別自他之義。(八)思擇，思惟簡擇道理如此。 (九)決，義理可決定。(十)論議，由語言顯真實之道理。(十一)修諸義，以立真實之義。(十二)壞義，由立難難他立義。(十三)自證，有不定、相違、相 生疑、未成、即時等五種。(十四)難難，聞山林有白象，難草頭亦有白象。(十五)諍論，有二十四種。(十六)墮負，被他所難而不能成立自義。
　大自在天在印度教中為濕婆（梵 Śiva） 之別名，原與那羅延天同列梵天之下位，其後成為最高神格，而成立泛神論之教旨，廣行全印度，與佛教產生相當關係。大唐西域記卷二健馱邏國條、卷七婆羅斯 國條等，均有關於大自在天外道之記事。現今濕婆派仍盛行於南印度及迦濕彌羅地方。佛教論書中，多破斥此外道之說，如大毘婆沙論卷一九九、瑜伽師地論卷七等 均有所論破。密教之降三世明王左足踏大自在天，右足踏烏摩天后，即表示降伏彼外道之相。

　　大自在天依萬物生本之義。而自在天派之人。以人之男根為天神之神實而祀之。續高僧傳玄奘傳曰：「至劫比他國，俗事大自在天。其精舍者高百餘尺，中有天根， 謂諸有趣，由此而生。王民同敬不為鄙恥，諸國天祠率置此形。大都異道有百數，中所高者自在為多。」西域記健馱羅國記曰：「跋虜沙城東北五十里至崇山，山有 青石，大自在天婦像毘摩羅天女也。聞諸土俗曰：此天像者自然有也，靈異既多祈禱亦眾。印度諸國求福請願，貴賤畢萃遠近咸會，乃至山下有大自在天祠。」是初 為男根，後為女根也，此男女根之義。為與自在天同體之那羅延天名，更為分明（梵王與那羅延與摩醯首羅一體三分如上所引）。玄應音義二十五曰：「那羅延，那 羅此翻為人，延那此云生本，謂人生本，即是梵王。外道謂一切人皆從梵王生，故名人生本也。」俱舍光記二十七曰：「那羅延是神名，此云人種神。」此那羅延天 之居處，居於欲界之頂上第六天，常為佛道之障礙，故佛法之中名為摩羅天。慧疏音義六曰：「那羅延，欲界中天名也。」智度論五曰：「奪慧命壞道法功德善本是 故名為魔，諸外道人輩言是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事，佛法中名為魔羅。」（愛染明王之箭，極秘說亦表男根）。同十曰：「魔王六欲天主。」其 先以女根為毘摩羅（Vimala%）（毘如毘婆沙毘沙門毘盧舍那之毘妙勝高大之義）。又，摩羅之名，本來為男女根之名，

[2] 藪：生长着很多草的湖泽。

[3] 順忍：順即隨順，亦從也。謂四地、五地、六地菩薩順菩提道，趣向無生之果，故名順忍。（四地即燄慧地，五地即難勝地，六地即現前地。）

[4]《法華傳記》卷第九，CBETA，T51，no.2068，p.89a25-b16。