《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》

 　　知禮大師以〈大悲咒〉為核心，依據唐．伽梵達摩譯《千手經》為本，[1]擷取其中的部份經文，刪去神異顯通之處，再賦予天台之教理與修觀，制定此事理並重的《千手眼大悲心呪行法》，為現今流通的《大悲懺》之源頭版本。

 　　《千手經》為密教經典，《大悲懺》可說是成就「密教的本土化」，且對於修持 〈大悲咒〉的行者，能透過懺儀如理觀修，並研修《千手經》的義理，使得「千手觀音」的信仰更廣為流傳。[2]

 　　在《大正藏》中，記載關於「千手觀音」的經典共有四部，全都在唐代譯出，其中以伽梵達摩、不空的譯作最為流行：

一、唐．智通（653）譯《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經》。

二、唐．伽梵達摩（650-660）譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，為最盛傳的一部。[3]翻譯較為詳盡，屬於廣本型譯本。

三、唐．菩提流志（709）譯《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》。與智通翻譯的《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經》屬同本異譯。

四、唐．不空（746-774）譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》。省略序分、流通分，直接進入正宗分，屬於略本型譯本，與伽梵達摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》為同本異譯。在〈大悲心大陀羅尼神妙章句〉，附加聖眾與八部鬼神名相，與四十一手相圖印（伽梵達摩譯本只四十手，而且沒有圖印），且增加悉檀梵字對翻。

　　《大悲心陀羅尼經》的觀世音化身則是千手千眼，「千手」表拯救眾生的偉大能力；「千眼」表智慧光的無處不照，這是大悲大智的表徵。[4]經文主要說明觀世音菩薩得到〈大悲咒〉的因緣，持咒前發起觀世音菩薩十六大願與佛菩薩聖號，〈大悲咒〉的形貌相狀、誦持功德利益和方法等。

　　不空所譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》雖晚於伽梵達摩本，但兩者為同本異譯，雖有簡繁不同，但關鍵語的譯出相同。知禮大師依伽梵達摩所譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》版本內容，有第三「結界」、第五「請三寶諸天」及第七「作禮」的對象、第十「觀行」的陀羅尼形貌。依不空所譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》版本，第八「發願持咒」所誦持的〈大悲咒〉，為採用不空譯本的八十四句之版本。

 　　知禮大師有作一些選擇性的刪除，如女轉男身、[5]受善生不受惡死、[6]遇到災難的解決方法、治病的方法、手印真言…等，于君方教授認為，最常刪除的是涉及現世利益、神蹟、及咒術…等部分，其目的乃是為了降低密教神秘的性質成分；並運用天台教觀思想而製作出《大悲懺》，將密教的內容成功的轉化為天台獨特信仰思想的懺本。[7]根據佛教學者周叔迦、林子青等人的研究，自宋代起，漢傳佛教佛事與密教法事便有相互結合的情形，至明代，此情形尤為興盛。[8]

 

參：

◎        〈大悲懺法之研究〉。張家禎。玄奘大學碩論。2001。

◎        〈觀音法門之研究－以三部觀音經典為主之探討〉。林淑娟。2016。南華大學碩論。

◎        〈四明知禮《大悲心呪行法》之研究〉。釋育恆。2017。南華大學碩論。

 

---

[1] 頌讚千手千眼觀世音的密教經典，在中國伽梵達摩的譯本較為著名。此譯本簡稱《千手經》， 是中國所有密教經典中最重要的一部。（于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯︰《觀音－－菩薩中國化的演變》（臺北︰法鼓文化 事業股份有限公司，2009年），頁 70-81）

[2] 將〈大悲咒〉、觀音普世救的十大願、真誠懺悔的正面影響三者永遠結合在一起的，正是知禮。在這過程中， 知禮以天台解脫觀為基礎，制定儀文，藉此將這種密教納為己用，於是讓〈大悲咒〉的持誦置於天台獨特的架構中，而千手千眼觀世音菩薩也被轉化為大悲觀音。（于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯︰《觀音－－菩薩中國化的演變》，頁 300-307）

[3] 《大悲心陀羅尼經》翻譯者，據唐代智昇撰《續古今譯經圖紀》記載，沙門伽梵達摩，生卒年不詳，經題只寫「西天竺伽梵達摩譯」，不標示年代，後來也不知行向蹤跡。其翻譯《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》、《大悲心陀羅尼經》二部經典。

《續古今譯經圖紀》卷1：「沙門伽梵達摩。唐云尊法。西印度人也。譯千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(一卷)。然經題云西天竺伽梵達摩譯。不標年代。推其本末似是皇朝新譯。准千臂經序亦云智通共[2]譯。」(CBETA 2025.R3, T55, no. 2152, p. 368a14-18)[2] 譯【大】，出【宋】【元】【明】　

[4] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》卷1：「今此會中，有一菩薩摩訶薩，名曰『觀世音自在』。從無量劫來，成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生故，密放如是大神通力。」(CBETA 2025.R3, T20, no. 1060, p. 106b14-18)

[5] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「若諸女人，厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺。生少疑心者，必不果遂也。」(CBETA 2025.R3, T20, no. 1060, p. 107a16-19)

[6] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「世尊！若諸人天，誦持大悲心呪者，得十五種善生，不受十五種惡死也。」(CBETA 2025.R3, T20, no. 1060, p. 107a28-b1)

[7] 于君方，〈大悲懺與觀音信仰〉，《香光莊嚴》，嘉義，香光莊嚴雜誌社，p14～16。

[8] 2005-從“展演”觀點論音聲實踐在臺灣佛教水陸法會儀式中所扮演的角色-高雅俐

　依佛教觀點，舉行及參與法會者均可獲得功德，此功德可使死者脫離六道輪迴或轉生淨土，使生者消災延壽。其中普濟類法事的功德其受惠者涵蓋面最為廣，最多可使參與者九族受惠。也因而使得普濟法事成為佛教各類法事中最重要的法事。值得注意的是，漢傳佛教的普濟類法事與藏傳佛教法事有密切關連。根據佛教學者周叔迦、林子青等人的研究，自宋代起，漢傳佛教佛事與密教法事便有相互結合的情形，至明代，此情形尤為興盛（周叔迦1989：38-41；林子青（1987：449-468）。由實踐層面觀察，漢傳佛教普濟類法事中常包括大量真言（咒語）的唱念，手印的結持及觀想，不難瞭解普濟類法事受密教法事的影響非常多。