2018年8月11日 星期六

《略論天台四種四諦》/蘇榮焜


蘇榮焜
(蘇榮焜/法華玄義釋譯。台北:慧炬,民91

一、前言

  佛教一大組織的內容,無論原始佛教或後期佛教,皆不脫離四諦的範圍。因此,四諦確為釋尊一大說法的中心,亦為大小諸乘的根本教義。不僅如此,佛教大小乘的不同,基本上實來諸四諦觀的不同而肇致者。職是之故,如欲確切掌握四諦之於貫通大小諸乘的脈絡,乃至體達四諦之由方便趨入勝義之妙旨,諸如天台四種四諦的內含、四諦與四教的關係,乃至四諦與觀法等,在在皆須深入領解,本文所欲探討的重要亦在此。


二、何謂四種四諦

  天台所揭示的四種四諦,乃智者大師援引《涅槃經》的教示而安立的。唯其天台有此四種四諦的安立,乃知自來佛陀應機說法,由淺入深,實有各種偏圓不同的教示。何謂四種四諦?一生滅四諦,二無生四諦,三無量四諦,四無作四諦。茲分別說明如次:
  先說生滅四諦。顧名思義,所謂生滅,是指世出世間因果皆是因緣和合,是變滅無常者。如《摩訶止觀》卷一日:「菩提煩惱,更互相傾,故名生滅。」又如《法華玄義》卷二日:「所言生滅者,迷真重故,從事受名。」可見生滅一句的含義,蓋隨情亦隨事相而命名者。
  說到生滅的四諦相,據《大經》云:「陰入重擔,逼迫繫縛,是苦諦。見愛煩惱能招來果,是集諦。戒定慧無常苦空能除苦本是道諦。二十五有不果縛斷是滅諦。」,再據《摩訶止觀》卷一上云:「苦集是世因果,道滅是出世因果。苦則生異滅三相遷異,集則貪瞋痴等分四心流動,道則對治易奪。」準此可知,所謂的生滅四諦,誠如此中所說苦諦,意謂凡夫生死無盡,猶如水的「流」動不息,車輪的旋「轉」無已,是生滅變異的。如說集諦,惑業是集,集是因,只因貪瞋痴三毒作崇,處處顛倒,輾轉依因感果,生死輪迴不盡。如說道諦,唯戒定慧,更無餘道,是以如有修道之因,可得浬槃之實,似此迷悟交替,亦可說是生滅的。再如說滅諦,要以滅無為義,結業已盡,則無生死之累,故名為滅。是以滅三界因果之有,乃得還於真諦之無,亦可說是生滅的。綜之,生滅四諦,是由苦集滅道等四諦來說生滅淺近之事,並謂依此四法而修,可以超凡入聖。故說此為聲聞生滅者。
  次言無生金諦。按此為開示大乘所詮的四諦法,又是聲聞、緣覺、菩薩等三乘共修之法。無生四諦,乃針對根利而見思惑較輕者為其施化之對象。何謂無生四諦?如《大部四教義》卷一曰:「無生四諦者,如《思益》云,苦無逼迫相,名苦聖諦。知集無和合相,名集聖諦。以不二相觀,名道聖諦。法本無生,今則不滅,是滅聖諦。」以上《大部四教義》所作的詮釋,其大要是說,苦原以逼迫為義,既了苦如幻,當體即空,豈有以空而逼迫於空?是則生死即涅槃,乃說苦無逼迫相。又集以招集為義,惑與業合,能招苦果。今既了惑業緣生,緣生無性,全體是空,豈有空與空合?是則煩惱即菩提,乃說集無和合相。道為能治,惑為所治。所治之惑既空,能治之道亦空,空豈有二耶?乃說惑不二相。至若苦集既如虛空,空豈有生?既然從來不生,今無所滅,故言滅無生相,是則四諦皆不生矣。準此可知,無生四諦是當體無生,即事而空的理教,此與滅有還無的生滅四諦,迥然有殊。
  無量四諦為界外獨菩薩法。四諦皆有無量差別相,自始非為聲聞緣覺之流所能覺知。說到無量四諦所詮釋的無量相,據《妙玄》卷二下曰:「苦有無量相,十法界不同故。集有無量相,五住煩惱不同故。道有無量相,恆沙佛法不同故。滅有無量相,諸波羅蜜不同故。」所謂苦有無量相者,以一界之苦尚且無量,如地獄一界,一一獄中,受苦形狀,亦復各種,是則一界之差別尚難形容,況復十界諸苦耶?乃說「苦有無量相,十法界不同故。」集有無量相者,見惑尚有無量,如單複四見、六十二見、一百八見,一一皆具八十八使,是則見惑浩然無涯,況復五住耶?乃說「集有無量相,五住煩惱不同故。」道有無量相者,一佛之法門,已是無量,如大小兩乘,偏圓權實,各有八萬四千法門。是則一佛之法,猶如恆沙,況復十方諸佛法門耶?乃說「道有無量相,恆沙佛法不同故。」滅有無量相者,既說法門無量,對法門以論指歸,亦復無量,乃說「滅有無量相,諸波羅蜜不同故。」綜之,誠如《大涅槃經》上說:「知諸陰苦名為中智,分別諸陰有無量相,非聲聞緣覺所知,我於彼經竟不說之。」可見小乘四諦法門所乃之因果淺近,僅闡示一般總相而已,相較之下,大乘四諦法門所及之因果繁複,甚至涉論四諦無量的別相,故乃名之謂無量四諦,其原因在此。
  最後談無作四諦。無作的含義,以苦集滅道皆諸法實相,唯實相之理,如天而然,非造作而後有,故名無作。如《法華玄義》卷二下曰:「無作者,迷中輕故,從理得名。」所謂迷中輕,乃說行者已了知空有相即的中道第一義諦。行者既有如此微妙的領解,自能深通一法界融通十界,所謂「惑智一如,因果不二」,凡此四諦已不作四諦觀,四諦皆是實相,只是約一實諦而辨四諦而已。此時,菩提與煩惱,生死與涅槃,皆等同一如。說到無作四諦之相貌,據荊溪湛然的解釋:「非但道滅,苦集亦實,故名無作。陰入皆如,無苦可捨;無明塵勞,即是菩提,無集可斷;邊邪皆中正,無道可修;生死即涅槃,無減可證。」所謂「陰入皆如,無苦可捨」者,諸如吾人現前的五陰、十二入、十八界,皆不異實相,捨實相而求實相,如棄花而別求虛空,實不可得。其次,無明塵勞是法喻兼學,今無明無性即是法性,法性即果道德體,體故曰菩提,無明既是菩提,自不必離菩提而別修菩提,故曰無明與塵勞即是菩提。又「邊邪皆中正,無道可修」者,以著有滯空名邊,心外取法為邪。實則不論邊邪,當下無性,而無性之性,即是實相正體,是以離邪邊而修正道,殆無可能,況生死則是緣生、緣生無性即寂滅性。綜言之,煩惱生死與菩提涅槃相即,無苦無集,故無世間,無道無滅,亦無出世間,純一實相,實相外更無別法,這是無作四諦所闡示的妙義。

三、四諦與四教

  以上是天台四種四諦之義蘊,茲再說明四種四諦與天台化法四教的關係。諦觀所撰述的名作《天台四教儀》,係援引《涅槃•聖行品》所闡示的四種四諦,作為化法四教判的典證。因此,天台四種四諦說之於化法四教,在理論上自必有相當之關連。茲先從化法四教的內容說起。
  天台智者大師曾依佛教化之近跡,或以說法形式而畫分,稱為化儀四教;或以說法內容而畫分,稱為化法四教。化法四教者,第一藏教,第二通教,第三別教,第四圓教。藏通兩教,是專為三界六道而設,屬於界內教;別圓兩教,但對利根眾生廣談十界,屬於界外教。
  藏教所教示的苦集滅道四諦內容如何?天台大師援引《法華經》文:「貪著小乘,三藏學者」一句,指稱藏教是小乘教。又說這是釋尊於鹿野苑初轉法輪時,為五比丘所說的聲聞法。藏教所開示的四諦相:「此是苦逼迫性,此是集招感性,此是滅可證性,此是道可修性。」又據《摩訶止觀》卷一上說:「生滅者苦集是世因果,道滅是出世因果。」準此以觀,藏教的中心是生滅教,此中所說的是生滅四諦。
  次說通教所教示的苦集滅道四諦。通教是大乘初門,位於先前藏教與如後別圓兩教之間,乃謂為通前藏教,通後別圓,故名通教。《大部四教儀》卷一:「通者同也,三乘同稟,故名為通。此教明因緣即空、無生四真理,是摩訶衍初門也,正為菩薩,傍通二乘。」如此說來,通教的特色在空門。依通教的說法,自始即應體達一切法空的真諦,所謂知苦的無生,知集的無和合,知道的不二相,乃至知滅的不生不滅。可見通教無非在觀因緣所生法即空的諦理,它所詮釋者為無生四諦。
  再說別教所教示的苦集滅道四諦。別教全屬界外獨菩薩法,故其教、理、斷、行、位、因、果等,俱與前二教有別,稱之謂別教。《大部四教儀》卷一曰:「此教不共二乘人說,故名別教。此教正明因緣假名、無量四聖諦理,的化菩薩,不涉二乘。」準此以觀,別教的特色在開示四諦的無量相,亦即無量四諦。藏通二教所及的四諦,其苦集兩諦只論分段身的因果,不及變易身;滅道二諦亦只對治分段身的因果,不及變易身。唯別教則不然,其所及的四諦,幾涵蓋分段與變易兩種因果,質言之,別教所說的苦集,涵蓋分段與變易兩種因果,其所說滅也包括分段與變易的盡滅,乃至道也包括分段與變易的對治在內。綜之,祇以別教所闡示的四諦法無量,乃名為為無量四諦。
  最後說圓教所教示的苦集滅道四諦。圓教是大乘教中之實大乘,是釋尊一代教說中最高最究竟之法門。至此,釋尊才直說自證語和究竟真實語,謂煩惱即菩提名為道三藏諦,生死即是涅槃名為滅諦。這種「煩惱即菩提、生死即涅槃」的主張,是從絕對相即的立場以論四諦,正是因果不二,在在展現圓教無作四諦的特色。尤其值得注意者,圓教所闡示的無作四諦,與前三教的四諦觀有根本差異。譬如藏教的生滅四諦、通教的無生四諦及別教的無量四諦,從其所教示的四諦內容以觀,固有其各種不同的差異,惟衡諸上述三教,均將煩惱與菩提,乃至生死與涅槃,視同相對世出世的因果觀。圓教所說的無作四諦則不然,係將苦集與滅道等四諦,說四實不作四,皆約一實諦觀。這是兩者在四諦的隔別與圓融的差異,更是圓教與前三教截然有別的標識所在。

四、四諦與觀法

  最後來談四諦與觀法。亦即探討四種四諦的因緣觀。佛法勝義,妙在說空。小乘是由知苦斷集證滅修道,力破我執以求斷煩惱,此為釋尊初期所說「我空法有」之教;及大乘釋尊所說為「萬法皆空」教,是從空門中兼破法我之執,以求覺行圓滿。四諦既屬大小諸乘一貫的根本教義,它們所擁有的觀法自然有別。
  說到天台四種四諦所擁有的觀法,必須從天台對空觀所持的看法說起。天台智者大師依據《中論》四句偈文:「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」從而提出三諦三觀說。三諦是空諦、假諦、中諦;三觀是空觀、假觀、中觀。前三諦是指所觀境,後三觀為能觀心。在上述《中論》四句偈文中,「因緣所生法,我說即是空」,意謂一切法並從緣生,緣生故無主,這就是空觀。「亦為是假名」,無主謂之假,這就是假觀。「亦是中道義」,意謂不出法性,這就是中觀。
  此外,天台又將空觀分而為二,一為析法析空觀,次為體法體空觀。前者以四句偈文中「因緣所生法」表詮,後者以「我說即是空」表詮。準此以觀,天台依據「因緣假合,並無實體」而說的空義,立析空、體空、假觀、中觀等四種觀法,並按此四種觀法,作為藏通別圓四教之典證,且作為解說四種四諦因緣觀之依據。茲依次說明如下:生滅四諦所表詮的觀法,乃小乘的析空觀。藏教所詮釋的生滅四諦,既說陰入界內等一切法,有生有滅,生滅無常,且因其敗壞而歸於滅無,故說是空。析空觀肯定「名假法實」或「我空法有」,屬小乘的生滅四諦觀,誠如《摩訶止觀》卷一下所言:「道滅是能破,能破從所破得名,俱是因緣所生法。」可謂拙度與不徹底的空觀,以其解空是由分析而拆散之,始見其空故,究與徹底的空觀不盡相符,天台稱此空觀為析法空。
  無生四諦所表詮的觀法,為大乘初門的體空觀,亦即所謂體法空。大乘初門是通教,《天台四教儀》言:「三人同以無言說道,體色入空,故名通教。」可見通教所代表的法門是空門,其主要性格為體法空。所謂體法入空者,以行者根利,了知法從緣生,緣生故如幻。既觀法如幻,幻本不生,今無所滅,當體即空,故說是體法入空,較析法空更進一步,而且一進就進到非常徹底之境。這是由緣起性空而言空,以諸緣生法無自性而當體即空,不必經由分析拆散始能解空,或由色敗而至於空。凡此能由無自性而徹見當體即空,亦是實相一相,所謂無相,就是體法空之實義。
  無量四諦所表詮的觀法,乃界外獨菩薩法的假觀。無量四諦是說四諦因緣有無量相,是以界外鈍根菩薩宜修習次第三觀,亦即依次先修空,次假,後中等觀,庶幾能證中道無往涅槃。然則作為表詮別教無量四諦的觀法,既屬見空兼見不空的中道觀,何以天台稱此別教的中道觀為粗法而非妙法?這是因為別教的中道觀為與空有兩邊不相即的中道,故名但中。易言之,別教的中道觀是隔歷三諦,當其「從假入空觀」時,只觀真諦而未觀俗諦及中諦,當其「從空入假觀」時,只觀俗諦而未觀真諦及中諦,當其作「中道第一義觀」時,只觀中道。三觀次第隔歷,故天台稱為粗法。
  無作四諦所表詮的觀法,是最圓妙的實大乘觀法,天台稱為空有相即,即空即中的中道觀,故為妙法而非粗法。《法華玄義》卷二下說:「無作者,迷中輕故,從理得名。」又說:「以迷理故,菩提是煩惱,涅槃是生死,以能解故,煩惱即菩提,生死即涅槃。」圓教所詮釋的無作四諦,迥異於前三教所詮釋的四諦因緣觀。前者是徹底的圓融中道觀,而後者則是次第隔歷的中道觀。前者既謂圓融,故為「不但」,因與空有兩邊相即,故又稱圓融三諦,正是諸法實相的妙法所在。

五、餘語

  以上所陳天台四種四諦說,乃智者大師於《法華玄義》境妙段釋六種對境時所開示者。據天台說法,此四種四諦至法華會上,經一番「開權顯實,會三歸一」,四諦已不作四,只有無作四諦的一實諦而已。這就是法華圓教的妙境。無作四諦表詮法華圓教的妙境,與佛界十如、不思議不生不滅十二因緣、圓教三諦等妙境,皆是世間相常住的諸法實相。

沒有留言:

張貼留言