既奉嚴訓，不得扈從衡嶽。
既奉嚴訓，不得扈從衡嶽。[1]
于時思師尚在大蘇，未遑從南岳，故云「不得扈從衡岳」，乃不獲陪奉 師往南岳也。[2]
素聞金陵仁義淵藪，試往觀之，若法弘其地，則不辜付囑。[3]
「金陵」，古之揚州，李巡曰：「江南之氣躁勁，厥性輕揚，故曰揚州。」即今江寧府也。地曰金陵，水曰建業，山號蔣山，城曰石頭。《金陵漢地理志》云：「古之秣陵，秦始皇改為建安，孫權改為建業。晉武帝平吳，復為秣陵。敏帝諱業，改為建康。凡六朝達國之地，始孫權，次東晉，次劉宋，次南齊，次梁武，至陳六朝，計四十餘帝，總三百餘年。」如李白詩云：「四十餘帝三百秋，功名事迹隨東流。」又〈金華釋保暹懷古詩〉云：「石城秋月滿，煙水冷蕭蕭，戰氣悲千古，歌聲皷六朝。蛩鳴宮草暗，霜白井梧凋，竟日秦淮上，思賢莫可招。」
仍共法喜等二十七人，同至陳都。
仍共法喜等二十七人，同至陳都。[5]
然上德不德，又智音者寡。[7]
《老子》云：「上德不德。」言上德隱耀，世實難知，未露風猷，誰先可鑒？故知音者少也。[8]
法濟一辯，開展弘法因緣
有一老僧，厥名法濟，即何凱之從叔也。自矜禪學，倚臥問言：「有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？」[9]
「練無常」者，文出《禪祕要經》三卷，羅什於逍遙園譯。佛為拘絺羅難陀說，始說身念處，觀白骨、不淨等凡三十六觀門，其三昧成，次第當證四果。只於四大地、水、火、風入定觀察。故經中卷第十七觀云：「得此觀時，自然生四黑象。」直至下文云：「黑象欲㧞此樹，樹一根動。此樹動時，行者自見繩床下地自然震動，日日如是。地動之時，見其七佛與聲聞眾，廣為行者說三十七助聖道法。如是觀時，狂象大吼，拔樹令動。時見一切地六震動，復更普見三千大千世界一切地動。」經文甚廣，須者往撿。[10]
答曰：「邊定不深，邪乘暗入。若取若說，定壞無疑。」[11]
方入初禪至未到定，若入滅盡定，方乃云深。詮師所練無常，是藏教初心生滅觀，智望衍門，還成未了。[12]
濟驚起，謝曰：「老僧身甞得此定，向靈耀則公說之，則所不解，說已永失！」[13]
此定若取，必為《楞嚴》十種大魔。若頻說露，定心易散，故當壞也。則公既不習禪，故難知定相也。[14]
今聞所未聞，非直善知法相，亦乃懸見他心。[15]
上云知音者寡，今決破濟禪，以作發起之由也。[16]
蔣山論壇，聲馳道俗
濟以告凱，凱告朝野。由是聲馳道俗，請益成蹊。[17]
「蹊」者，大路也。摩肩問道，日日不停，故踏於小徑成於大路矣！[18]
大忍法師，梁朝檀德，養道開善，不交當世。時有義集，來會蔣山。[19]
「大忍法師」：僧史無傳，附于隋杭州靈隱天竺寺真觀法師傳中，略云：「大忍法師，匿影鐘山，游心方等。將欲試瞻高士，問津於觀。因操桴扣寂，用呈玄妙，忍乃嘆曰：『龍樹之道，方興東矣！』忍師梁朝剃落，隋世圓寂。」
「檀德」者：「檀」，高也。
「義集」者：古之法會，皆相立難，用揚大道，近世無之。[20]
雖有折角重席，忍無所容與。
雖有折角重席，忍無所容與。[21]
「折角」者：《前漢書》：「朱雲，字子游，魯人，善周易。特少府，姓五鹿，名充宗，亦通易。」元帝欲令講論，諸儒無能抗者。有薦雲，召入攝齊，登堂既論，連拄五鹿君。拄音主，刺也，言下墮負。故諸儒為之曰：「五鹿岳岳，朱雲折角。」岳岳，角高皃。鹿角雖高，被朱雲難折也。
「重席」者：《後漢書文學傳》云：「戴憑，字次仲。正旦群臣朝賀，百僚畢會，光武令群臣能說經者，更相難詰。義有不通，輙而奪席以益通者，憑遂重坐五十餘席，故京師為之語曰：『解義不窮戴侍中，言智解無盡矣！』」此顯忍師當世高德，縱有朱戴之揵，忍之威重，則不容與也！
「容與」者，鷗鳥相狎，此語出唐明皇。[22]
先師觀慧縱橫，聽者傾耳，眾成彈指合掌，皆言聞所未聞。忍歎曰：「此非文疏所出，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣，豐富適時，是其利相。」[23]
般若之智，隨機所宜，利者深說，鈍者淺說，故曰「豐富適時」。「適」，悅也。開解群迷，令他悅意，此「說法利相」也。[24]
池深華大，可意得。[25]
《大論》云：「見雨猛，知龍麤；覩池深，知華大也。」[26]
慶餘暉之有幸，使老疾而忘疲，先達稱詠，故頌聲溢道。[27]
「頌」者，《毛詩》云：「美盛德之形容也。」「溢」者，滿也。「道」，路也。祖師之德，嘉聲美譽，滿於道路矣。[28]
于時長干惠辯，延入定凞。[29]
言「定凞」者，筆悞，乃是宋凞。《梁傳》第六云：「僧伽羅哆，此云宋濟，宋景帝末年至京師。元嘉十年，卜居鍾阜，建立精舍，即宋凞寺也。」用美乎宋凞之平也。[30]
天宮僧晃，請居佛窟。
天宮僧晃，請居佛窟。[31]
「晃」師無傳，往往初住天宮，後居「佛窟」也。[32]
皆欲捨講習禪，緣差永恨，面而誓曰：「今身障隔，不遂稟承。後世弘通，必希汲引。」[33]
「汲引」者：百尺寒泉，若無綆汲，難濟飢渴。故願來生，飡手定水也。[34]
僕射徐陵，德優名重，夢其先門曰：「禪師是吾宿世宗範，汝宜一心事之。」既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水。若蒙書疏，則洗手燒香，冠帶三禮，屏氣開封，對文伏讀，句句稱諾。若非微妙至德，豈使當世文雄，屈意如此耶？！
僕射徐陵，德優名重，夢其先門曰：「禪師是吾宿世宗範，汝宜一心事之。」既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水。若蒙書疏，則洗手燒香，冠帶三禮，屏氣開封，對文伏讀，句句稱諾。若非微妙至德，豈使當世文雄，屈意如此耶？！[35]
「僕射」：音夜，古者掌僕從射御之職。《後漢百官志》：「出太常府博士祭酒一人，六百石食。祿本僕射，中與改為祭酒。至唐開元元年，改左右僕射為左右丞相，皇朝亦然。」《南史列傳》五十二：「徐陵，字孝穆。父曰摛，字士秀，東郯人也。母臧氏，甞夢五色雲，化為鳳集其肩上，已而誕陵。年數歲，家人携以候沙門，寶誌摩其頂曰：『天上石麒麟也。』光宅寺惠雲法師，每嗟陵早就，謂之顏回。八歲屬文，官歷梁、陳二國。至陳廢帝太建中，為尚書左僕射，亦未階相位也。陳後主即位，官至左光祿太夫太子少傳。至德元年卒，年七十七，贈特進。
言「夢先門」者，則先父徐摛在門而語也。想其先世有香火因緣故，其影響諶引庾信，齋名無理矣。[36]
停朝一日，群公畢集，聽講《法華》
儀同沈君理，請住瓦官，請開《法華》經題，勑一日停朝事，群公畢集。[37]
官品有「儀同」三司，謂儀式同太宰、太傅、太保，為三司也。《南史列傳》五十八云：「沈君理，字仲倫，吳興人也。美風儀，愽涉有識鑒。尚陳武帝會稽長公主，官至望蔡縣侯位尚書左僕射，卒贈翊左將軍儀同三司，諡曰貞憲。
《妙玄》九旬談玄，初啟講日，「儀同君理」是國之附馬，故奏請臣僚，停早晚兩朝事，俱入寺聽受焉。[38]
金紫光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周正弘等。[39]
《南史列傳》十三云：「王固，字子堅，即王彧曾孫。陳廢帝即位，授侍中金紫光祿大夫。終身不茹葷，夜則坐禪，晝誦佛經。甞聘魏，因宴饗祭，請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴昆明池，魏人以南人嗜魚，遂大設網罟，固以佛之法，遂一鱗不獲。太建中卒於太常卿，諡曰恭子。」
《南史》二十四：「周弘正，字思行，歷梁、陳二朝。至宣帝太建二年，授尚書左僕射。七十九卒，贈侍中尚書鑒，諡曰簡子。」[40]
朱輪動於路，玉珮喧於席，俱服戒香，同飡法味。[41]
「朱輪」，馬車也。「玉珮」，朝袍之飾，乃章安美贊之詞。[42]
小莊嚴惠榮，負戈輕誕，其日揚眉舞扇，扇便墮地，隻搆巨難，難不稱揵，合掌歎曰：「非禪不智，今之法座乎！」[43]
《續高僧傳》第八：「惠榮，姓顧氏，會稽山陰人也。梁武帝大通年，辭親出聽。時建初彭城，盛弘成實，素未陳略，即盡清辯，一眾同嗟，便開令望。二親附書，得則焚之，顧謂友曰：『吾豈不懷？廢吾業也。』積功三十年，不號義龍，誓無返矣。至德末年，卒于都。」
「非禪不智」者，僧傳《坐禪論》云：「禪智相遵，念惠攸發。」《遺教經》云：「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧也。」[44]
法歲法師，爾日並坐，撫榮背而嘲曰：「從來義龍，今成伏鹿。扇既墮地，以何遮羞？」榮答曰：「輕敵失勢，猶未可欺也。」[45]
「法歲」，無傳。「義龍」乃榮師平日自稱也，故嘲之也。學海之中，生於頭角，異乎波中魚鱉之類。如《魏志》，花欽、邴原、管寧為友，俱游學相善，時人號為三友為一龍──欽為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾，此亦「義龍」之始也。
「伏鹿」者，如前五鹿既被朱雲難，折其角，故氣不昇，其心雌伏，今亦似之矣。[46]
興皇法朗，盛弘龍樹，更遣高足，搆難累句。磨鏡轉明，揩金足色，虗往既實，而忘反也。好勝者懷愧，不議而革新，斯之謂歟！[47]
來難浮偽為虗，往答則有據為實，故使立難者，得益而忘反。來難必欲勝，不意墮負，心懷愧耻。雖愧耻且不敢議，而去舊執，乃得獲新，聞此之說也。[48]
建初寶瓊，相逢讓路曰：「少欲學禪，不值名匠；長雖有信，阻以講說；方秋遇賢，年又老矣。庶因渴仰，累世提擕。」[49]
「方秋遇賢」者：「方」，當也。人之一身，猶如四季，春則萬物茂興，秋則眾芳凋落。人少則六根精明，老則四大劣弱，雖欲學禪，豈可及耶？楊子云：「大寒之後索衣裘，何太晚乎！」[50]
白馬警韶、定林法歲、禪眾智令、奉誠法安等，皆金陵上匠，德居僧首。捨指南之位，遵北面之禮。[51]
「定林」、「禪眾」、「奉誠」，三皆寺名，三師並無傳文。[52]
其四方衿袖，萬里來者，不惜無貲之軀，以希一句之益。伏膺至教，飡和妙道，唯禪唯惠，忘寢忘飡。[53]
「貲」，貴也。不惜尊貴之身，遠涉道路，忘疲受法也。[54]
瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》
先師善於將眾，調御得所。停瓦官八載，講《大智論》，說《次第禪門》。蒙語默之益者，略難稱紀。雖動靜合道，而能露疵藏寶，恩被一切，莫知我誰。[55]
能露瑕玼，令人聞見；內懷至寶，肥功德身。
雖法被群生，誰說誰聽？誰聞誰得？故云「莫知我誰」。[56]
昔浮頭玄高，雙弘定惠。[57]
《梁傳》第十一云：「釋玄高，姓魏氏，本名靈育，馮翊萬年人也。母𡨥氏，初信外道，偽秦弘始三年，夢見梵僧散華滿室，覺便孕胎。至四年二八日生，家內忽有異香及光照壁，迄旦乃息。母以兒生異，故名靈育。背世出家，改名玄高。十五受度，僧為說法受戒，後專精禪律。聞關右有浮陀䟦陀禪師在右羊寺弘法，高往師之，旬日之中，妙通禪法。跋陀歎曰：『善哉！佛子乃能解悟如此。』於是卑顏推遜，不受師禮。」
今《別傳》有「浮頭」二字，諶公謂地名；今遍尋諸傳并諸地理志，並無此名。據《梁傳》第三〈譯經科〉，云浮陀䟦摩，亦云浮陀跋陀，此云覺鎧，高初就學，恐從師得名。師名「浮陀」，恐聲律之訛，謂之浮頭，未可知也。
高師道價與吾祖等，故美之云「雙弘定惠」。[58]
厥後沈喪，單輪隻翼而已。[59]
車一輪豈能遠運？鳥隻翼不能高飛！高師之後，兼之者勘也。[60]
逮南嶽挺振，至斯為盛者也。
逮南嶽挺振，至斯為盛者也。[61]
「挺」，孤標也。「振」，起也。南岳至天台為「盛」，如《南山》云：「唯南岳、天台，雙弘定惠，兼善毗尼。」此言乃實錄矣！[62]
「曳尾泥間」者：莊子釣於漢水之上，楚王使二大夫見焉，曰：「願以境內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三十歲，王巾笥藏之廟堂之上。此龜者寧其死為庿骨而貴乎？寧其而曳尾於塗中？」大夫已寧曳尾塗中。莊子曰：「往矣，吾將曳尾塗中。」
「毛繩曳尾」之說，並喻棄名利養道於山林之間，故下文遣眾，各隨所安也。[64]
嘆徒眾轉多，得法轉少
仍謝遣門人曰：「吾聞闇射，則應於絃。無明是闇也，脣舌是弓也，心慮於弦音，聲如箭，長夜虛發，無所覺知，若益一人，心弦則應。又法門如鏡，方圓如像，若緣牽心，轆轤無盡；若緣杜心，自然蹇澁。昔南嶽輪下，及始濟江東，法鏡屢明，心絃數應。初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。其後徒眾轉多，得法轉少，妨我自行化道可知！群賢各隨所安，吾欲從吾志。」
仍謝遣門人曰：「吾聞闇射，則應於絃。無明是闇也，唇舌是弓也，心慮如絃音，聲如箭，長夜虗發，無所覺知，若益一人，心絃則應。又法門如鏡，方圓如像，若緣牽心，轆轤無盡；若緣杜心，自然蹇澁。昔南嶽輪下，及始濟江東，法鏡屢明，心絃數應。初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。其後徒眾轉多，得法轉少，妨我自行化道可知！群賢各隨所安，吾欲從吾志。」[65]
「轆轤」乃汲井之輪，水不盡故轆轤無窮，若杜絕來緣，則輪自安靜。喻文可見也。[66]
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