蔣山過近，非避喧之處。聞天台地記，稱有仙宮，白道猷所見者信矣！山賦用比蓬萊，孫興公之言得矣！[1]
「山賦」者，《晉書》云：「孫綽，字興公，其先太原人也，為永嘉太守。意將解印，以尚幽寂，聞此山神秀可以長往，使圖其狀，故遙為之賦。賦成，示友人范榮期，期曰：『此賦擲地，必有金聲也。』賦序云：『天台山者，盖山岳神秀也。涉海則有方丈、蓬萊，登陵則有四明、天台。』」出文選第六卷，須者當往撿之。[2]
陳宣帝有勑留連，徐僕射潛涕請住，匪從物議，直指東川。即陳太建七年秋九月，初入天台，歷游山水。[5]
宣帝第四主諱頊，字紹世，太建十四年正月，崩于宣福殿，年五十三。今傳云「秋九月」。《百錄》載帝留書四月初一日，往往請留坐夏；至九月道路清涼，方許啟行也。《輔行》指其年祖師三十八歲矣！[6]
吊遁林之拱木，慶曇光之石龕。[7]
「吊」，慰問也。《梁傳》第四云：「支遁，字道林，今傳將名與字合呼也。姓關氏，陳留人。幼有神理，聦明秀徹，二十五出家，學通內外，為晉賢所重。先居餘塢山，後居剡中。大和元年四月初四終，窆於塢中。後高士戴逵行經遁墓，乃歎曰：『德音未遠，而拱木已繁。』」
「曇光」者，《梁傳》十一云：「帛僧光，或云曇光，未詳何人。少習禪業，晉永和年游于江左，投剡之石城山。山民云：『此山中有猛獸之災，山神縱暴，人跡久絕。』光了無懼色，雇人開剪入數里，忽大風雨，群虎嘷鳴。光於山南見一石室，乃止其中，安禪合掌，以為棲神之處。至明旦雨息，光乃入村乞食，夕復還中，乃夢見山神，或作虎形、或作蛇形，競來怖光，光不恐。又經三日，又夢見神自言移往章安寒石山，推室以相奉，後寂然安穩。後於石室造寺，名隱巖，春秋一百十一歲，晉太元末以夜坐卒爾。」[8]
訪高察之山路。
訪高察之山路。[9]
亦晉代高僧經行之路也。[10]
漱僧順之雲潭。[11]
上之四處，並初入天台經歷之處：吊慰拱木，對墳起悲；慶遇石龕，喜昔高者；尋訪山路，意謂同行；探泉漱其齒牙，可清肺腑者也。[12]
「數」，聲卓反。[15]
「卜居」者：「龜」曰卜，「蓍」曰筮。然祖師已出陰陽之數，豈在卜哉？然欲造招提，而未知所在。[16]
常宿於石橋，見有三人，皁幘絳衣。
甞宿於石橋，見有三人，皂幘絳衣。[17]
此恐是石橋護法神也。「幘」音責，頭巾也。「絳衣」，紅衫也。[18]
有一老僧，引之而進曰：『禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，捨以仰給。」因而問曰：「止如今日，草舍尚難，當於何時能辦此寺？」老僧答云：「今非其時，三國成一，有大勢力人，能起此寺。寺若成，國則清，當呼為『國清寺』。」
有一老僧，引之而進曰：「禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，捨以仰給。」因而問曰：「止如今日，草舍尚難，當於何時能辨此寺？」老僧答云：「今非其時，三國成一，有大勢力人，能起此寺。寺若成，國即清，當呼為『國清寺』。」[19]
「三國」者：其時北齊高氏都業，今相州；宇文氏都長安京兆府；陳氏都金陵江寧府，皆為隋滅，故成一統。大師滅後，煬帝造國清寺也。[20]
于時三方鼎峙，車書未同，雖獲冥期，悠悠何日？且旋塗出谷，見佛隴南峯，左右映帶，最為兼美，即徘徊留意。[21]
雖蒙神僧冥期，況寺卒爾難成，故出石梁之谷，相于佛隴南峯。古人於此甞見佛現，故名為「佛隴」也。[22]
值遇定光禪師
有定光禪師，
有定光禪師，[23]
《南山傳》云：「先有青州僧定光，久居此山，積四十年，定惠兼習，蓋神人也。顗未至前二年，預告山民曰：『大善知識，當來相就，宜種荳造醬，編蒲為席，更起屋居用以待之。』」愚入一節凡列傳亦失落，如國中有補史者，亦類此也。[24]
居山三十載，迹晦道明，易狎難識，有所懸記，多皆顯驗。其夕乃宿定光之草庵，咸聞鐘磬寥亮山谷，從微至著，起盡成韻。問光：「此聲疎數？」光舞手長吟曰：「但聞鳴槌集僧，是得住之相。臆覩招手相引時不？」餘人莫解其言。仍於光所住之北峯，創立伽藍，樹植松巢，引流遶砌。瞻望寺所，全如昔夢，無毫差也。
居山三十載，迹晦道明，易狎難識，有所懸記，多皆顯驗。其夕乃宿定光之草庵，咸聞鐘磬寥亮山谷，從微至著，起盡成韻。問光：「此聲疎數？」光舞手長吟曰：「但聞鳴槌集僧，是得住之相。憶覩招手相引時不？」餘人莫解其言。仍於光所住之北峯，創立伽藍，樹植松果，引流遶䃈。瞻望寺所，全如昔夢無毫差。[25]
「招手相引」者：如前當拜佛時，恍焉如夢等。又〈荊碑〉云：「落髮受具，行道顯著，甞夢登一高山……」下文同此。唯《南山傳》中云：「在瓦官時，每思林澤，乃夢嵓崖萬里，雲白半垂其側，滄海無畔。顗以夢中所見，通告門人，咸云：『此乃會稽天台山也。』」今謂一夢三說時異，此難擬議也。
「創立伽藍」者：《百錄》指陳太建十年五月一日，左僕射徐陵啟智顗禪師，創立天台，宴坐名巖，宜號修禪寺也，即今大慈寺是。祖師親寫經文，煬帝賜普賢七寶冠，現留寺內。[26]
華頂降魔
寺北別峯，呼為華頂，登眺不見群山，暄涼永異餘處，先師捨眾，獨往頭陀。忽於後夜，大風拔木，雷震動山，魑魅千群，一形百狀；或頭戴龍虺，或口出星火，形如黑雲，聲如霹靂，倏忽轉變，不可稱計。圖畫所寫降魔變等，蓋少小耳，可畏之相，復過於是。而能安心，湛然空寂，逼迫之境，自然散失。又作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，但深念實相，體達本無，憂苦之相，尋復消滅，強軟二緣，所不能動。
寺北別峯，呼為華頂，登眺不見群山，暄凉永異餘處，先師捨眾，獨往頭陀。忽於後夜，大風拔木，雷震動山，虺魅千群，一形百狀；或頭戴龍虺，或口出星火，形若黑雲，聲如霹靂，倐忽轉變，不可稱計。圖𦘕所寫降魔變等，蓋少小耳，可畏之相，復過於是。而能安心，湛然空寂，逼迫之境，自然散失。又作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲哽流涕。但深念實相，體達本無，憂苦之相，尋復消滅，強輭二緣，所不能動。[27]
以頭枕膝，以手抱身，引起愛情也。[28]
明星出時，神僧現曰：「制敵勝怨，乃可為勇！能過斯難，無如汝者。」既安慰已，復為說法；說法之辭，可以意得，不可以文載，當於語下，隨句明了，披雲飲泉，水日非喻。即便問曰：「大聖是何法門？當云何學？云何弘宣？」答：「此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。從今已後，若自兼人，吾皆影響。」
明星出時，神僧現曰：「制敵勝怨，乃可為勇！能過斯難，無如汝者。」既安慰已，復為說法；說法之辭，可以意得，不可以文載，當於語下，隨句明了，披雲飲泉，水日非喻。即便問曰：「大聖是何法門？當云何學？云何弘宜？」答：「此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。從今已後，若自行兼人，吾皆影響。」[29]
如身之影，似谷答聲，甞不相離，故云「影響」也。[30]
「稔」，豐也。
祖師飯胡麻，食橡斗，心安其貧，略無憂慼。[32]
陳宣帝護持
俄而陳宣帝詔云：「禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費；蠲兩戶民，用給薪水。」眾因更聚，亦不為欣。[33]
「蠲」，除也。
徐遣兩戶居民，數口之家，寅夕給薪取水，免官之差役也。[34]
有陳郡袁子雄，奔林百里；又新野庾崇，斂民三課。兩人登山，值講《淨名》，遂齋戒連辰，專心聽法。雄見堂前有山，瑠璃映徹，山陰曲澗，琳瑯布底，跨以虹橋，填以寶飾。梵僧數十，皆手擎香爐，從山而出，登橋入堂，威儀溢目，香煙徹鼻。雄以告崇，崇稱不見，並席天乖，其在此矣！雄因發心改造講堂，此事非遠，堂今尚在。
有陳郡袁子雄，奔林百里；又新野庾崇，斂民三課。兩人登山，值講《淨名》，遂齋戒連辰，專心聽法。雄見堂前有山，瑠璃映徹，山陰曲㵎，琳琅布底，跨以虹橋，填以寶飾。梵僧數十，皆手擎香爐，從山而出，登橋入堂，威儀溢目，香煙徹鼻。雄以告崇，崇稱不見，並席天乖，其在此矣！雄因發心改造講堂，此事非遠，堂今尚在。[35]
「堂」者，即大慈之講堂也。[36]
放生因緣
但天台基壓巨海，黎民漁捕為業。為梁者斷谿為[竺-二+(一/(尸@邑))]者，瀋海秋水一漲，巨細填梁，晝夜二潮，嗷𠲺滿[竺-二+(一/(尸@邑))] ，髗骨成岳，蠅蛆若雷。非但水陸可悲，亦痛舟人濫殞！先師為此而運普悲，乘捨身衣，並諸勸助，贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所，永為放生之池。
但天台基壓巨海，黎民漁捕為業。為梁者斷溪為扈者，藩海秋水一漲，巨細填梁，晝夜二潮，嗷𠲺滿[竺-二+(一/(尸@邑))] ，髗骨成岳，蠅蛆若雷。非但水陸可悲，亦痛舟人濫殞！先師為此而運普悲，自捨身衣，并諸勸助，贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所，永為放生之池。[37]
「髗」，頭骨也。「殞」，死也人。持淨戒，淨土天宮，必可受生。殺傷既重，必墮泥犂也，豈不痛哉！[38]
子時計詡臨郡，請講《金光明經》，濟物無偏，寶冥出窟。以慈修身，見者歡喜；以慈修口，聞聲發心。善誘殷勤，導達因果，合境漁人，改惡從善，好生去殺。湍潮綿亘三百餘里，江谿[竺-二+(一/(尸@邑))]梁合六十三所，同時永捨，俱成法池。一日所濟，巨億萬數，何止十千而已哉！方舟江上，講〈流水品〉，又散粳糧，為財法二施。船出海口，望芙蓉山，聳峭叢起，若紅蓮之始開；橫石孤垂，似萎華之將落。師云：「昔夢游海畔，正似於此。」
于時計詡臨郡，請講《金光明經》，濟物無偏，寶宜出窟。以慈修身，見者歡喜；以慈修口，聞聲發心。善誘殷勤，導達因果，合境漁人，改惡從善，好生去殺。湍潮緜亘三百餘里，江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁合六十三所，同時永捨，俱成法池。一日所濟，巨億萬數，何止十千而已哉！方舟江上，講〈流水品〉，又散粳粮，為財法二施。船出海口，望芙蓉山，聳峭叢起，若紅蓮之始開；橫石孤垂，似萎花之將落。師云：「昔夢游海畔，正似於此。」[39]
《百錄》〈放生碑〉云：「宣猛將軍臨海內史計尚兒，子勳之胄，請講《金光明經》一部。前雲騎將軍臨海內史陳思展乃子陳安卿，請講《法花經》。尚兒勸諭[竺-二+(一/(尸@邑))]主，嚴續祖、羊公賀等，共捨[竺-二+(一/(尸@邑))]梁六十三所。」今云「計詡」，亦恐因名召字也。
「昔夢」者，指在家禮佛時之夢也。今船出海口，所見方合夢之前兆也。[40]
沙門惠承、郡守錢玄智，皆著書嗟詠，文繁不載。[41]
當時道俗風騷者，覩希有事，篇什讚美者多矣！初入天台一住九年，傳中但記見定光、華頂頭陀、講《淨名》、放生等事。又初住瓦官八年，但記濟、忍、瓊、詔降嘆之事。然傳有四本，大體此傳甚略，惜哉無聞也。[42]
詡後還都，別坐餘事。因繫延慰，臨當伏法，遙想先師，願申一救。其夜夢群魚巨億，不可稱計，皆吐沫濡。詡明旦降，勑特原詡罪。[43]
「原」者，凡罪考信根原，罪不合者，皆悉捨之。[44]
當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虛空，遙蓋寺頂。又黃雀群飛，翾動嘈噆，棲集簷宇，半日方去。師云：「江魚化為黃雀，來此謝恩耳！」師遣門人慧拔，金陵表聞，降陳宣帝勅云：「嚴禁采捕，永為放生之池。」
當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虗空，遙蓋寺頂。又黃雀群飛，翾動嘈囋，棲集簷宇，半日方去。師云：「江魚化為黃雀，來此謝恩耳！」師遣門人惠拔，金陵表聞，降陳宣帝勑云：「嚴禁采捕，永為放生之池。」[45]
《百錄》徐陵書末紙云：「陵和南！放生得聞公家極相隨喜事，是拔公口具，謹不多諮祖師。」又與鎮將解拔國書云：「仍以此事表白前陳，勑云：『此江若無烏[則/虫]珍味，宜依所請，永為福池。』」恐宣帝好啖此物，以為珍味，故有此言也。[46]
陳東宮問徐陵曰：「天台功德，誰為製碑？」答云：「願神筆玉著。」會宣帝崩，不復得就，勑國子祭酒徐孝兄以樹高碑。碑今在山，覧者墮淚。[47]
徐孝克碑立在國清，人見碑追憶慈化，見故「墮淚」也。[48]
為永陽王作『觀音懺法』
陳文皇太子永陽王，出撫甌越，累信慇懃，仍赴禹越，躬行方等。眷屬同稟淨戒，晝飡講說，夜習坐禪。[49]
王名伯智，字䇿之，陳文帝第八子，傳在《南史》第五十五卷，其文甚略，乃云：「博通經史。太建中遷尚書左僕射，後為特進。陳亡，入長安，在隋為國子司業。」《南山傳》云：「出撫吳興，請大師授戒。」陳、隋時，台號括州，是甌越境。或云陳宣帝時，出為東州刺史，故云「出撫甌越」也。[50]
先師謂門人智越云：「吾欲勸王修福禳禍，可乎？」越對云：「府僚無舊，必稱寒熱。」師云：「息世譏嫌，亦復為善。」王後出游，墜馬將絕，越乃感悔，憂愧若傷。先師躬自帥眾，作『觀音懺法』，整心專志。王覺小醒，凭機而坐。王見一梵僧，擎香爐直進，問王曰：「疾勢何如？」王汗流無答，僧乃遶王一匝，香氣徘徊，右旋即覺，搭然痛惱都釋。戒慧先染其心，靈驗次悅其目，不欲生信，詎可得乎？
先師謂門人智越云：「吾欲勸王修福禳禍，可乎？」越對云：「府僚無舊，必稱寒熱。」師云：「息世譏嫌，亦復為善。」王後出游，墜馬將絕，越乃感悔，憂愧若傷。先師躬自師眾，作『觀音懺法』，整心專志。王覺小醒，凭机而坐。王見一梵僧，擎香爐直進，問王曰：「疾勢何如？」王汗流無答，僧乃遶王一匝，香氣徘徊，右旋即覺，搭然痛惱都釋。戒慧先染其心，靈驗次悅其目，不欲生信，詎可得乎？[51]
祖師冥知王將遭禍，欲使禳之；越王之左右非勤舊之知，將疑僧徒有所規求，成寒熱之斥，因遂其諫，免致譏嫌矣。[52]
永陽王願文
其願文云：「仰惟天台闍黎！德侔安遠，道邁光猷，遐邇傾心，振錫雲聚。紹像法之將墜，以救昏蒙；顯慧日之重光，用拯澆俗。加以游浪，法門貫通禪苑。有為之結已離，無生之忍現前。弟子飄颺業風，沈淪愛水，雖飡法喜，弗祛蒙蔽之心；徒仰禪悅，終懷散動之慮。日輪馳騖羲和之轡不停，月鏡迴軒嫦娥之影難駐。有離有會，歎息奚言；愛法敬法，潺湲無已。願生生世世值天台闍黎，恒修供養，如智積奉智勝如來，若藥王覲雷音正覺。安養、兜率，俱蕩一乘。
其願文云：「仰惟天台闍梨！德侔安遠，道邁光猷，遐邇傾心，振錫雲聚。紹像法之將墜，以救昏蒙；顯慧日之重光，用拯澆俗，加以游浪，法以貫通禪宛。有為之結已離，無生之忍現前。弟子飄颺業風，沈淪愛水，雖飡法喜，弗袪蒙蔽之心；徒仰禪悅，終懷散動之盧。日輪馳騖，羲和之轡不停；月鏡迴軒，常娥之影難駐。有離有會，歎息奚言；愛法敬法，潺湲無已。願生生世世值天台闍梨，恒修供養，如智積奉智勝如來，若藥王覲雷音正覺。安養、兜率，俱蕩一乘。」[53]
「羲和」者：堯之掌日之臣，乃以官命日也。
「潺湲」：水流之皃，喻淚下難禁也。
「智積」者，十六王子其第一者，名曰智積也。
「蕩一乘」者，《百錄》云：「或見生安養世界，或處兜率天宮，俱蕩三乘行，俱向一乘道。」今文撮略未。[54]
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