時有惠思禪師，武津人也。名高嵩嶺，行深伊洛。十年常誦七載方等，九旬常坐，一時圓證，希有能有，事彰別傳。昔在周室，預知佛法當禍，故背北遊南，意期衡嶽，以希棲遁，權止光州大蘇山。[1]
南岳傳左南山續傳十七卷〈張華愽物誌〉云：「嵩高為中岳，屬預州。言『名高嵩嶺』，意以四嶽低也。」
「伊洛」：即洛陽伊水也，亦尚書禹貢伊洛瀍潤，既入于河，是此水也。伊洛既深，故比南岳之行也。
「七載方等」：傳中不說。
「九旬常坐」：依《文殊問般若經》，《止觀》委明，[2]此不註也。
「周室」者：後周姓宇文，都長安。凡六帝，第三帝武，帝諱邕，字禰羅突。建德三年五月，毀道釋二教，經像悉毀；罹沙門、道士，並令還俗，凡經七載。既大隋受禪，方興佛教。思師預知此禍，故「背北遊南」也。「光州」，即今衡州也。[3]
先師遙飡風德，如飢渴矣！
先師遙飡風德，如飢渴矣！[4]
「風」謂道風，「德」謂德行。
「如飢渴」者：故《詩》云：「未見君子，惄如調飢。」[5]
其地乃是陳齊邊境，兵刃所衝。而能輕於生、重於法，忽夕死、貴朝聞，涉險而去。[6]
當是之時，北屬周國，南乃陳齊，三方各據，皆有戍守，兵刃交橫，故云「涉險」。
「夕死」者：《論語》云：「朝聞道，夕死可也！」[7]
初獲頂拜，思曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」[8]
〈荊碑〉云：「悟後乃云：『吾甞與汝法華會上，同聽〈勸發品〉，還記得否？』師蒙印語，悟如夢覺，了見三世如視諸掌，六通三明悉皆圓證。」[9]
修持法華三昧
即示普賢道場，為說『四安樂行』。於是昏曉苦到，如教研心。[10]
「研」，窮也。實如師教，研窮其心也。[11]
于時但勇於求法，而貧於資供。切柏代香，柏盡，則繼之以栗；卷簾進月，月沒，則燎之以松。[12]
息不虛黈，言不妄出。
息不虗黈，言不妄出。[14]
《孝經》云：「非先王之法，言不敢道。」又云：「夫人不言，言必有中。」古儒君子尚然，況吾祖深位，言豈妄出耶？！[15]
開悟
經二七日，誦至〈藥王品〉：「諸佛同讚：是真精進，是名真法供養！」到此一句，身心豁然，齊而入定，持因靜發。[16]
問：「《止觀》云『誦經誦呪，尚諠於靜』，祖師何故因誦而悟耶？」答：「常坐遮誦，故有此說。法華三昧通於正助，念念之中不離三觀，即寂而照，即照而寂，寂照不二。妙觀現前，因靜發明，三昧行成也。」[17]
照了法華，若高輝之臨幽谷。
照了法華，若高輝之臨幽谷。[18]
「高輝」，當午也。「幽谷」，山之深壑也。儻日未正午，照乃未明，悟釋迦一化，五時終卒，開顯深旨，出世化意，無所不了。佛日大明，為若此也。[19]
達諸法相，似長風之遊太虗。[20]
《法華》云：「如風行空中，自在無障礙！」[21]
四夜進功
將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備。落景諮詳，連環達旦，自心所悟，及從師受，四夜進功，功逾百年。[22]
或謂只稟三三昧、三觀智，今謂不然。四夜請益，連環達旦，豈只二種法門耶？觀於下文代講《大品般若》時，在於一經之中，用諮三三昧、三觀智，餘於文下。卷舒自在，故得云也。[23]
聞一知十，何能為喻？[24]
《論語》曰：「子曰：『賜與回何如？』子貢曰：『回也，聞一已知十；賜也，聞一已知二。』子曰：『弗如也，吾與汝弗知也。先儒謂回聞一事已知十事，余謂回洞知十分，賜但曉二分而已。』」[25]
觀慧無礙，禪門不壅，宿習開發，煥若華敫矣！[26]
「煥」者，明也。此之觀慧，自非宿世習熟，豈得一生了悟？若朝花披啟，秀振軒庭，豈不美哉！[27]
說法人中最為第一
思歎之曰：「非爾弗證，非我莫識！所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。」[28]
今言「前方便」者，知屬五品。至於祖師遷神時而云：「吾只五品位爾！」且有所證。南岳即定已至五品，況行道日久，想證入彌高，其最後五品之告，未可量也。故梁肅云：「等覺歟？妙覺歟？不可得而知！」[29]
縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！於說法人中，最為第一！[30]
如佛記迦旃延、富樓那，說法人中最為第一。今南岳記吾祖，亦此意也。[31]
代師論辯慧邈，撥邪返正
時有惠邈禪師，行矯常倫，辯迷時聽，自謂門人曰：「我所敷弘，真師子吼；他之所說，是野干鳴。」[32]
邈師無傳，不知宗何經論？光州聲譽者，邪辯如《楞嚴》第十。「野干」即野狐。未見吾祖，乃私輕謗。[33]
心眼未開，誰不惑者？先師正引經文，傍宗擊節，研覈考問，邈則失徵。[34]
「徵」，舉也。「擊節」，即樂府中柏也。祖師以經論而攻之，科義而節之，即他之邪說，不遑所據，舉止失措也。[35]
揚簸慧風，則糠粃可識。[36]
世人治其稻米者，乘風「揚」之，去其粃殗，取其真穀。米則以箕「簸」之，去其糠碎，取其淨米也。「粃」亦作秕，不成稻者，乃殗穀也。[37]
淘汰定水，故砂礫易明。
淘汰定水，故砂礫易明。[38]
「淘汰」者：謂洗澄也。小石曰「砂」，碎瓦曰「礫」。以祖師禪定之水，淘去邈師之砂礫，取其吾祖之明珠。范文政公謂：「石中選玉，砂裏淘金。」即此意。[39]
於是迷途知返，問津識濟。[40]
「津」，水也。「濟」，渡也。咸知學海之汪洋，願乘般若之船濟渡矣！[41]
仍於是夜，夢見三層樓閣，邈立其下，己坐其上。[42]
「三層樓閣」表三德之最要，祖師深解，故立其上；邈解邪辯，故立其下。[43]
又有一人，攘臂怒目曰：「何忽邈耶？何疑法耶？宜當問我！」先師設難數關，賓主往復，怒人辭窮理喪，結舌亡言。[44]
「亡」，音無。「結舌」則目瞪口呿，「無言」則聲消辭喪。既是邪神，豈敵正說？[45]
旦詣思所，具陳其相。師曰：「汝觀《般若》〈不退品〉，凡幾種行類相貌。[48]
奘譯，其經五百六十二卷中〈不退品〉者，本羅什法師所譯也。[49]
《九十六道經》云：『人若說法，神助怖之。』汝既晝折慢幢，夜驅惡黨，邪不干正，法應爾也！」[50]
「《九十六道經》」，藏錄無名，恐隋世有之，亦恐《九十六道經》中，說者多是魔爾。[51]
代師開講《大品般若》
思師造金字《大品經》竟，自開玄義，命令代講。是以智方日月，辯類懸河，卷舒稱會，有理存焉！[52]
「卷」則收歸一性，「舒」則廣演無窮。稱彼機緣，會合四悉，並存至理之謂。[53]
唯有三三昧及三觀智，用以諮審，餘悉自裁。思師手持如意臨席，讚曰：「可謂法付法臣，法王無事者也！」[54]
「法王」乃南岳自稱，「法臣」則智者也。傳續法燈，破含生暗，如世聖王為民父母，朝府賢輔宣布王令，家國清宴天下無事。[55]
代講竟，思師誡曰：「吾久羨南衡，恨法無所委。汝粗得其門，甚適我願，吾解不謝汝，緣當相揖。」[56]
「解不謝汝」者：言我之智解，不下於汝，但以今世因緣推之，不分師資高下。故用大法化道眾生，平揖行於世間，如兄弟也。[57]
「今以付囑汝，汝可秉法逗緣，傳燈化物，莫作最後斷種人也！」[58]
「秉」，持也。「逗」，誘引也。「最後」者，末法之世也。若非聖師逗引，無緣了種，義似於斷也。[59]
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