［妙法蓮華經文句］云：「言語道斷，心行處滅」，即是「說不可說、觀不可觀」而論般若。[1]《法華文句記》解釋云：「言語道斷」者，心不著故，必離言說，不可說而說；「心行處滅」者，不可觀而觀。雖復雙泯，而說而照，故云「說不可說，觀不可觀」。[2]
關於「言語道斷，心行處滅」，是詮釋佛法「不可思議」之般若妙義，於《法華經》〈方便品〉中，就有數段相關妙句：
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便，種種因緣譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能 解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。
是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。
諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。
智者大師並於《四教義》中，說明諸佛權實法門，為利益眾生故，於四不可說中，用四悉檀而說：
今意不爾，所以者何？如水性冷飲者方知，心無實行何用問為？是以今辨四教四位者，出諸經論，此乃諸佛權實法門，於四不可說中，用四悉檀而說。此是諸佛大菩薩境界，非諸小菩薩聲聞緣覺所知，豈況末代凡夫所能解也。[3]
但要切記──「吾人動念，即乖法體！言語道斷，心行處滅！」因此 智者大師云：
深屬一家學道說法之者，自非得證分明，慎勿偏執諸經論、諸佛菩薩方便赴緣之言，空諍不思議不可測量之行位也。 普願法界眾生，歸僧息諍論，入大和合海也。[4]
此「有因緣故，則可說」的重點，陳英善教授云：
天台以「不可說」遍「破」一切之自性執，以「可說」遍「立」一切法，是雙管齊下運用「破」與「立」
，來把握緣起精神，展現緣起法（諸法因緣生）。
一切法也不外乎「即破即立」、 「即立即破」而已，隨順著不同的因緣，而有不同之說法罷了。
天親、龍樹菩薩皆能「外適時宜，各權所據」，說「破」，說「立」，彼此不相妨礙，亦是因應時代之需，及不同之眾生，而「破」而「立」。
可悲的是，後代人師學者並不解此意趣，而彼此各執一邊之見，爭執不休……無怪乎智者大師感觸良深，面對此各執一邊之見的困境，思索著解決之道，而從「俱不可說，俱可說」來把握緣起的精神。[5]
沒有留言:
張貼留言