「法」有二義：一、用，二、體。「消伏毒害」明其力用，「陀羅尼」明其正體。體有二義，此間名為能持能遮，持於三義，遮於二邊。用即為三：一、事，二、行，三、理。事者，虎狼刀劍等也；行者，五住煩惱也；理者，法界無閡無染，而染即理性之毒也。故言從人法以標名焉。[5]
名者，眾經皆有通名、別名。此經人法等是別名，經之一字是通名，所以有此通別者。三義往簡：一、教，二、行，三、理。教者，聲聞不同諸部名異，異故是別；然同是佛口所說，非餘弟子人天所作，是名通約。行者，入道多途，非唯一種，觀門有異，修習亦殊，是故言別；契道之時，同歸一理，是故論通。理者，理是一法，多諸名字，或云真如實際、實相、阿黎耶識種種名字，名字既異，所以稱別；同名一理，是故論通。[7]
今就別名，復為二：一、人，二、法。人法相成，豈得相離？今欲令易解，故作兩釋，先明於人，次明於法。人者，即為二：一、能請之人，二、所請之人。「請」之一字是標，能請之人，即是有機之徒，感於菩薩。「觀世音」三字，標所請之人。今明能請有三義：一、為自故請，二、為他故請，三、護正法故請。並出下文，如斯那等是自請，如月蓋是為他請，七言偈是護正法請。[8]
復次，自請是攝善法戒，為他是攝眾生戒，護法是攝正法戒。若得意，只三請還是一法。何以故？如欲使自身戒定慧明淨，即是攝善法。若己定慧淨，能利益他，即是攝眾生界。是故《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別。」故知三法是一也。今作三者，隨行者意，逐其傍正。或時自行為正，餘二傍(云云)。[9]
自請復為三：一、延請，二、祈請，三、願請。為他護法，皆具「延祈願」三請也，此之三請，只是機感之因。用延祈願三請，即對三業：「延」即屈伸俯仰，延致之義，即身業請；「祈」即發口干求，即口業請；「願」即要心處所，即意業請。皆出下文，如五體投地是身業，四行偈明大悲覆一切，是口業；一心一意，是意業。[10]
復次，「延」即是請人，「祈」是請法，「願」是總人法。今就延請，又為三：一、標心請，二、約行請，三、約證請。標心者，如域意祈求，專誠致請，機成則感大聖也。行請者，如人雖不標心，但其三業無瑕，身口純淨，大士自然感應。證請者，如其修念佛三昧現前時，十方諸佛悉皆現前。身業既具此三請，口意亦爾，合有九請。自既有九，為他三業亦有九，護法三業亦有九。三九二十七，足前十二，合有三十九請。能請既有三十九，能所合辯，即有七十八種也。能請之人，即是十法界眾生。十界之中，九界論請，佛界須料簡。[11]
第三、明所請之人，即是觀世音也，此又為二：一、通，二、別。別即觀世音三字，通即菩薩兩字。亦約此通別，明三義「教行理」。教者，菩薩皆具眾德，普修萬行，為逗物設教，各立一名；如文殊以妙德為稱，彌勒以慈心為名，此菩薩以觀智標號，至論三德妙理，亦不異無緣之慈、一切種智，但逗物宜聞，各舉一名耳。各舉故論別，從初地至後等覺，同是因地，故稱通約。[12]
行者，萬行皆修趣，舉一行為首。如五百比丘各說身因，亦如三十二菩薩各說入不二法門，是故論別。同入無生至理，此處不殊，故言通約。[13]
理者，無相一理，多諸名字，名字各異，所以亦異，是故言別。異名異說，不離於理，是故言通。[14]
今釋別名，得觀世音稱者，即為二：一、總釋，二、別釋。總釋又二：一、破，二、立。破者，觀是能觀之智，世是所觀之境，從境智得名。今問此境智，為當自境故境、自智故智？為當是由境故智、由智故境？為當是境智合故境、境智合故智？為當非境非智故智、非境非智故境？若自境自智，此是自生等，此之四執，皆如《中論》所破，墮在自他四句中。[15]
復次，有此四見故，具有六十二見；見故是受，受有三受，三受故有三苦：樂受則愛，苦受則恚，不苦不樂則癡，三毒等有名等分。從此四分，開出八萬四千塵勞，即是集諦，以集故能招感生死，苦報不窮，即苦諦自生。見中具六十二見，四分煩惱、八萬塵勞，苦集流轉，餘三見亦爾。故經言：「眾生處處著」，即四見所起苦集也。今時，人尚不識自中所起苦集，何能破他生共無因等諸見苦集？以其不識四句中苦集故無道，無道故無滅，故令生死浩然，是故不用第二立者。今所明境智，非自非他共無因等，畢竟空寂，言語道斷，心行處滅，何境何智之可論？有所依則有所著，若無四執則無所依倚，無所依倚則無受，無受則無集，無集則無苦。[16]
問：若如是者，亦無道滅？ 答：如此破四執之見，故知句句中，九十人使，名識病、名苦集，於四見無滯閡。名識道知，四見皆是污穢。五陰是見依，色不淨不受，名為念處。勤斷見增道，名四正勤道品等。又正勤心覺，了四執即佛寶，了達法性即法寶，與實相和合即僧寶，如此觀時，四諦三寶，宛然假名，以無所住心，四悉檀意，赴物機宜。[17]
假設方便而論境智，則有四種：一、因緣境智，二、假名境智，三、四悉檀境智，四、不思議境智。因緣者，或從自生他共無因等四種因緣，而明境智，故經言「一切法從緣生也」。二、假名者，若實者則不可立，以其浮虛不實，假名施設；如破瓶斬首等，但有名字，故云「是字不住，亦不不住無所有故」。故名假名境智也。赴緣四悉檀者，法眼明了，深識機宜，逐其樂欲，便宜對治第一義而為立名，則以出假，名道種智中，所明境智。不思議境智者，法界之理，雖無境智之二，而論境智，故經言「不思議智境，不思議智照」，境智不二，不相妨閡。此之四種，欲擬四教所明境智也。[18]
第二別釋者，又為二：一、明境，二、明智。今言境者，即是三諦三境：一、因緣俗諦境，二、真諦境，三、中道第一義諦境。此之三境，為智所觀，即為四：一者、觀因緣觀，觀俗諦麁事；二者、觀因緣俗諦麁細，空無所有，無非幻化，即是入空觀；三者、分別俗諦，萬物方圓長短、四微好醜、細事無滯，即是出假觀；四者、觀真俗之實相，是中道第一義諦觀。故《涅槃》云：「十二因緣，有四種觀。」《中論》偈云「因緣所生法」，即空即假即中之謂也。但此之四觀，終是三諦之境。[20]
問：俗諦何獨開為二觀耶？ 答：俗境有麁細，故開為二。
又問：俗有麁細為二觀，真亦淺深，亦應二觀？ 答：俗是事，故得為二；真是理，理則無二，是故不開。
次、明智者，又為二：初、明智義，二、通對諸法。今明智義者，觀因緣俗，是世智，亦名名字智，亦名等智觀。因緣空觀，亦名二諦觀，亦名一切智出假觀，亦名平等觀，亦名道種智。中道觀者，亦名一切種智。世智是世間之智，但有名字，凡聖通用，但此智不能出生死。菩薩觀因緣時，於此觀中，具行六度、慈悲喜捨，來成勝解，具一切法，然後坐道場，三十四心斷煩惱，如旃延子所明菩薩義，即是三藏境智。[22]
觀音若觀因緣空，不同二乘取證，有善方便，雖行於空，不住於空，而修萬行、慈悲喜捨，成滿誓願，從初心斷結，乃至十地為如佛，即通教境智觀音也。[23]
若觀假名，不同通教，但從空出，此中明知空非空，破空出假，以四悉檀，具修萬行，斷除塵沙無知之惑，登初地斷無明，乃至十地行滿，即是別教境智觀音也。[24]
圓教中道者，不同別教，次第觀理，斷無明，此乃稱理之觀。理既三諦之境，觀亦三智之觀，從初至後，三諦圓觀。初住已能五住圓除，乃至四十二地無明究竟，稱為妙覺觀音。約此法門，圓觀三諦故，稱圓教境智觀音也。[25]
第二通對諸法者，此之三智，亦對五眼：照俗諦麁報色，名肉眼；照俗諦細報色，名天眼；照真，名慧眼；照假中諸道根性有別，一切藥病塵沙法門，名法眼；照真俗之實相，名佛眼，此眼觀三法是一，而異名開合，四觀、五眼、三智(云云)。[26]
世者，即是十法界，差別隔異，故言世。世是色，色即觀。世身四心是意，即觀世意。音是機，即觀世音一界之中，有自他、護法。自中有延、祈、願，延中有標心、行證等。一界有三十九，十界有三百九十觀也。[28]
次釋通名。言「菩薩」者，具名菩提薩埵、摩訶薩埵。菩提名道，薩埵名成眾生，摩訶言大。《釋論》云：「菩薩初發心，誓度於一切，能忍成道事，不動亦不破，是心名薩埵。」以菩提是成就眾生。道有種種：成因緣道、空道、第一義道，道語則通通稱為菩薩也。又於諸道中，又言通別：若直修因緣道，止是人天乘，此道則通；若能起慈悲，誓願萬行莊嚴，是菩薩道，此道則別。今菩薩遍觀諸道，遍行諸行，無不周普，豈有捨一取一？經言：「五眼具足成菩提」，然菩薩於諸道，亦不作難心苦心，亦不分別「我行是道、不得是道」；分別出自前人之情。希向既殊修行，為機亦異，感降不同：若作三藏教，學者自感三藏之觀音；乃至一心具萬行，學者自見圓教觀音，故經言「隨諸眾生類」，為之立異字也。[29]
「法」即『消伏毒害陀羅尼』也。「消伏」者，消名消除，伏名調伏。故經言：「消除三障無諸惡，五眼具足成菩提。」但除其病，不除其法。譬如蛇虺有毒，但除消其螫蠆，令不侵人，不可殞命也。伏者，調善，令堪乘馭。伏三障之毒，為入道之門，隨應得度而度脫之，故不須斷。[31]
經者，教也，如舊釋。此對四詮教 (云云)。餘四重玄義(出餘疏)感應為宗者，以十法界眾生三業為機，備於四句(云云)。分文為三：從「如是」至「令得無患」，是序分；第二從「爾時佛告長者」，至「如除重雲生諸佛前」，名正說分；第三從「佛說是已」去訖文，名流通分。或時正說訖，後番呪令不橫死為正說分。今依前生起三段，如別文。今就序為三，次序由序述敘，居一說之初名次序，神光駭集名由序，言論激發名述敘。引例(云云)。三序之中，復有通有別，諸經同有次序，故名通；由藉各異，故言別。[35]
第二列菩薩眾(云云)。大智去有六句，前四是約因歎，後二是隣果歎。大智者，是慧莊嚴名為解，亦名為目；調伏諸根名福莊嚴，名為行，亦名為足，目足備故，入清涼池。若約四種明智者，三藏以四諦智為大智，通教以空慧為大智，別教以道種智為大智。亦可二諦智為別大智，圓教以一切種智為大智，一切種智亦有一切智。此是總別之異名，例如四諦、十六諦，四六不同。二乘義一切智(云云)。[41]
本行者，若修行為語，從行以入理，理則為本。若化道者，從本起行，如《般若》中，百二十條勸學，欲得佛法，皆學般若，般若即是諸行。故知般若是行本，如如意珠，出生眾寶。若無此慧解，則不能起行要，因有解立行，故智為行本。[42]
調伏者，是明福德故。《大經》云：「福德莊嚴者，所謂六波羅蜜。智慧莊嚴者，所謂從一地乃至十地智慧。」今依諸度以釋，調伏諸根義也。如《金剛般若》明檀義，初約眼根辨法相，謂不住色布施；若住色，此名眼慳，捨色名檀。檀義攝三，資生無畏法故。約檀明義，餘度自顯。又經云：「福德莊嚴者，有為有漏。」此即斥無方便者，亦是福德不趣菩提因。實相慧導此福德，以成正覺，以有慧故，眼色三事皆空。若是但空，復成聲聞無方便空。菩薩以不可得空，是空亦空，無染不著，而能於眼空中慈悲方便，行諸萬行，通達佛道，導成福德，趣於菩提。但眼之本，不空不有，即是正因佛性；了此眼不可得空，即是了因佛性；能捨一切塵勞而行，布施事中諸用功德，即緣因佛性。約此眼根，明三般若、三解脫、三法身。在眼中亦約四位調伏諸根義：於色中不起惡不染，即因緣中不著色，眼中檀義；若知色空如幻，即通教中調伏眼，捨二十五有檀義；知色假名，分別一切色諸法相，而不為諸惑所惑，即別教調伏眼，即出假捨無知障明檀義；若知色非色不二，本性常淨，即中道調伏，乃至諸根調伏(云云)。[44]
如《思益》云：「不為六塵所傷名尸。」能忍違從之境名忍，於因緣六塵不染名生忍，於空中不著違從名法忍，出假名中不著違從名法忍，圓教中違從不著名中道忍。捨六塵不染六根名精念，念入道名進，亦於四位中明不雜辨精進(云云)。[45]
離憂喜苦樂諸根故名禪，初禪離憂根得覺支，二禪離苦根得喜支，三禪除喜得樂支，四禪除樂得不苦不樂、得捨支，是名眼根中得禪。若如大乘菩薩眼根入正受，耳根三昧起，即是於六根具禪般若者，根塵識三事是不可得，了達究竟盡即般若。如是於眼中方便修六度，具佛威儀者，即八相成佛道之威儀，論四位中智慧覺了，得八相義而非具，但名隣果，等覺方是具也。[46]
心大如海，如論四位所約，各有大義，而非究竟。今中道正觀具三義，廣深含眾流，乃名大海。今正智照十法界相名廣，徹真源故名深，攝萬法故名受流，正觀乃名大也。列名皆的的中道觀判名也，寶即實相實智也。月即虧盈，半滿方便權智也(云云)，月光約智斷二德也。跋陀云賢首，等覺是眾賢位極故，佛聖首聖極故(云云)。[47]
第二由序者，從毘舍離去，是由藉序，就此為二：一、病相，二、明病由。文中說因之與病，乃是假事表理，豈可止就事解，而不深推？即具兩釋。就事，「舍離」翻為「廣嚴」，具如《淨名疏》中釋。明諸病者及病相，不出此國也。病相，即是眼赤如血、耳膿等是也。此病相是五根之相，眼主肝、耳主腎、鼻主肺、舌主脾、口主心，化為麁澁，是身根病相。如人食惡食，納腹內為病，即是主身根。以五根病故，意識昏迷，故云「如醉」，即是意根病。良由五根不利，致五根病惱；亦可是病從五根入，五臟傷壞。病由者，即是五，夜叉惡鬼，為是鬼故，致令國人疾惱故，言病之所由。[49]
就理釋者，法界之國，無邊名「廣」，性善、莊飾是「嚴」義。十種行人，不出法界。十者，分段有八：一、受苦報人，二、修世間善法，三、修聲聞，四、修緣覺，五、修六度，六、修通教，七、修別教，八、修圓教。此八在分段，未斷惑，造心之始，各修諸法，而有愛見之惑，致六塵傷壞，六根而致病也。變易土二人，即是分段盡來，入別位三十心中，或入圓位初住中；此二人，地地之中，皆有愛見。若別教有淨妙五欲之愛，四句見佛性不融之見。圓教有佛愛、菩提愛、順道愛，四門見佛性等見，皆是愛見義；由是見故，於五根中，謂色是常、是無常等，四執謂是事實，餘妄語，而作四執之解、推理之心，皆是病義。於五根推理，名為「夜叉」：生五見，故名為眼；鉤牙惡業，從下向上，傷害於人，吸人福德智慧精氣，以是惡業，故言「面黑如墨」。[50]
第三敘述序者。從「城中有長者」去，為三：一、敬儀，二、敘病，三、請如文。耆婆是世醫，妙術不救者，就世間妙術為四：一、因緣事相中明妙術，即醫方、神仙禁呪等術；二、空見外道，無因無果，謂此為是為術也。亦有亦無、非有非無，外之妙術。此四種妙術，世醫所不能救治。愛見之病故，令五眼不明，五分之身羸損，福慧之精消歇，五見愛夜叉所蠱害，故請觀音(云云)。[51]
第二從「爾時佛告長者」，名為正說。三序既足，弄引義成，是故正須利益，故言正說，就此為五：一、示能除毒害人方所，二、勸長者三業祈請，三、因光見佛三聖降臨，四、具㯫枝淨水，五、說呪治病有生起意(云云)。[52]
就初示方所，為二：一、示方所，二、列名歎德。言「不遠」者，西方去此二十恒河沙，何故言「不遠」？一解云「於凡是遠，於聖不遠。」今解不爾，若機緣未熟，雖近而遠；若機緣熟，雖遠而必應，故言不遠。「西方」者，佛法之中，乃非時方，數陰持入所不攝，但隨俗故，亦有時方，使人信受。言「西」者，若依五行，西即是金，金王決斷剛直之義。若對四諦，即道諦，道是能通，用智慧見理。此言彼有大智觀音，能以無閡陀羅尼消此之毒，故西方用表道諦也。又解云「日從東出，而入於西」，此明東土釋迦，能發生物善；西方之佛，能斷除眾生之惑，生滅兩機，在此二土，故言西方也。[53]
「無量壽」者，佛有二種無量：一、生身無量，此則有量之無量也；二、法身無量，此是無量之無量也。今釋迦、彌陀，俱是法身之無量；此化緣短故，故生身是有量。彼佛化道長，非人天所知，故生身是無量，而實有數也。耆闍凜師解云：「釋迦為應，彼佛為真，執應不能除毒害見，真則能消伏毒害。」今不用此解，但此土、西土，同是應佛，淨穢相形，故有優劣。若作真語，不復得移動，辨其優劣。若彼是真，佛土應極淨，此則不可！若作本迹語，此為迹，彼為本，本迹相傳，望此語則寬。雖然今亦不用，那知釋迦是迹，無量是本，二佛各有本迹，那互為本迹，此又不可！今明此土為穢，彼即為淨，今穢國眾生，見思毒害，欲借淨土，來破其病，是故請於彼佛，國土相形，互為優劣。破惑互有消除。如十種行人，作意祈請，方法不同。是故觀音十種垂應有異，此亦十種，西方十種，祈請十種，消伏毒害也。[54]
問：何意請彼佛耶？ 答：此土請釋迦，為消伏之因。彼佛二菩薩為外緣，因緣應在二佛，故勸令請。又就彼佛，表如來法身實相之境；觀音，表中道正觀之智；大勢，表福德神力熏修。但聖人皆具三德，無不具足。今各據一門，的當為語，三人各從一法標名。今欲消伏毒害，必須勝境，顯發法身；亦須智慧，照了除惑；亦須福德，資成智慧，是故三聖俱請。[55]
第二從「汝當五體投地」去，勸示祈請，申三業之機。大聖乃當常欲濟拔，為外緣無創之者，毒不得入，應須內因，故令運三業為機也。事解「五體投地」者，眾生之本體，一義同父母，是故虔恭尊敬，歸投於地，表欲報恩之相。理解，「地」是一實相，若與薩婆若，[58]相應心合，故名為「投地」；若離薩婆若，名不投地。如人謙卑恭謹，是則投地致禮，與常理合；若傲慢逆理，禮則不施。今明五體，即表五陰：左脚是色，右脚是受，左手是行，右手是想，頭是識。何故爾？「受」是心神之法，為陽，如右脚。戒是「色」法，無作冥密，如陰，表左脚，故言左陰右陽也。「想」是推晝前境，是陽，如右手。「行」是思數，如陰，表左手。頭為「識」者，五識在頭，能了別，故對頭。若離薩婆若而起五陰者，此是平倚五體，不歸命觀音；毒害不消，名為惑，是故沈淪生死，為五受陰所害。若依薩婆若心地者，即得五分法身之五陰戒，是防護七支故，是色陰定，是受者。如經說「三昧是正受」，定意開出故定，是受陰慧是悟，虛智即想陰，解脫即是行陰。行陰招累故，解脫無累，對之解脫知見，即是識陰，識陰能了別故。以五分法身，代生死之五陰，故《涅槃》云：「因滅是色，獲得常色，乃至受想行識亦復如是。」即是薩婆若心，故名「五體投地」。五體歸命，能令毒害消伏，名之為解脫，則出生死，蕭然累表，故言「五體投地」也。[59]
「燒香散華」者，「香」即薰馨，遮掩臭穢，表於智慧，斷結毒害，香即智慧也，亦是止善。「散華」表定，定是福德莊嚴，如華能嚴飾彫麗故，用華以表定，亦名行善。復次，華以表慧，何以故？華是可見法，慧是照了見理之法，用華以對慧香，以對定者，香是冥熏對定，有寂靜之義，故用對定。何故作此互判？此是通釋，定中有慧，慧中有定。若別對者，法身皆名為慧，此中豈得無定？七淨之法，皆名為華，此中豈得無慧，而別對定慧也。故言「化訓滅五陰，拔斷十二根。」復次燒香，對無作善，無作因作而發，不須更作，任運常起。亦如人受戒，作意發得無作，任運常能破惡。如燒香時，止用火為緣，即便煙香任運遍滿，故用香對無作善。華以手散，若不運手，華則不散，此對作善。若不作善則不生，既表無作，作兩善，定慧亦爾明。此約十種行人，故用對此(云云)。[60]
合消伏毒害意，繫念是勸意業，所以先意後口者，先須域意，然後口宣。言繫念即是默念之請，作禮即是延請，口請佛即是祈請也。繫念之法，若能調和，不風、不喘、不氣者，名之為息。「十息為一念」，凡百息為十念，能如是者，下根人即得心定亂止，中根人得細住，上根人即得未到地定，於未到定，喜發諸禪及諸無漏，或於此定見十方佛。念佛三昧乃至一切禪，多約未到定發得也。[61]
即將此數息，約十種行人。若數息調適，能令身心安靜、四大調和，即是消伏果報上毒害。若數數時，能令善心開發、惡心調伏、煩惱惡業俱息其世者，即是人天數息。若觀此所數數息，是風氣四大之強者，故言此身無住，風力所能，風氣即是法色也。能觀之心王，即是識；領受此數，即是受緣想，此數即是想；其餘諸數，即是行，數息中具五陰，即是四念處觀，名聲聞數息。若觀息是過去無明因緣所成，致現在果報，息三世因緣，即是緣覺人數息。若觀息不保、不愛、無所著，名檀；不於數息起不善，名尸；能安忍耐此數息，名忍；念念相續，名精進；知色數法在緣，不謬亂，名定；照了數法分明，分別是風是喘識邪正，是智慧無相等慧，即通教數息。別修數息不定空不定俗，中道佛性前後觀之，即別教數息。若圓觀此息，非空非假，一心三諦圓說，即圓教數息也。[62]
如來神力者，或可是釋迦力，或可如來，只是真如之法。此真如有神力，乘此神力而來，故言神力。不動舍離，至實相之法界廣嚴之處，住此地，憫眾生為除毒害。「城」即法界，取其防非，禦敵之用為城門，即不二門。住此門不動，令眾生得入此門，到法性城也。金色照者，如如即智，還照如如境。[64]
第四「即具楊枝淨水」者，此是勸具兩因，正為機感也。「楊枝」拂動，以表慧。淨水澄渟，以表定。楊枝又二義：一、拂除，即對上消義；二、拂打，即對上伏義。又拂除，對消滅之消；二、拂打，即對消除。「淨水」二義：一、洗除，即對消義；二、惺悟，即對伏義。「水」又四義：一、洗除，二、潤漬，三、惺悟，四、安樂。洗除對消滅之消，潤漬對消除之消，惺悟對除伏之伏，安樂對平伏之伏。復次，洗除對消伏毒害大悲拔苦，是慧義；潤漬是大慈與樂，是定義。惺悟是慧義，安樂是定義。明此約十種行人，自各有定慧，拔苦與樂，各有消滅伏義，例作(云云)。[65]
舊約此經文，為懺悔方法，制為十意，常所行用，八意出在經文，一一檢取：一、莊嚴道場，二、作禮，三、燒香散華，四、繫念，五、具楊枝，六、請三寶，七、誦呪，八、披陳，九、禮拜，十、坐禪。釋此十意，備作事理(云云)。[66]
第五、從「大悲觀世音而說呪曰」去，為三。初、從「此」去，訖「平復如本」，明消伏毒害，是破煩惱障。第二、從「世尊重請觀音」去，至「如鷹隼飛」，明破惡業障。第三、從「繫在囹圄」去，訖「現前見佛，說六字章句已」去，破六道治六根，俱是破報障。通論三障，皆是毒害，皆是煩惱，皆是惡業，皆是報法。若別論，不無輕重，分為三障，三處經文悉具三障之語。今就別明義，判三呪破三障，此有兩義。或有人三障，而悉須三呪破之。自有人雖具三障，而煩惱最重，若破煩惱，餘障弱者自消；或業重、或報重，是故隨其強者破之，弱者隨去。或有人雖破煩惱，業報猶在，如羅漢雖破子縛，而猶有償狗齧除者，例爾。或除一障，餘者皆除，如經言「若斷一法，我證汝得阿那含果，所謂貪也」，非是斷一能得此果，乃是斷其重者，輕自隨滅。[67]
復次，三呪治三障，對三根人。初呪，對上根十種人煩惱毒害；次呪，破中根十種人惡業毒害；後呪，破下根十種人果報毒害也。毒害之名，通此三根，能害法身慧命故。[68]
自有人取後一番呪為正說，即是兼於總別，而治三障也。若不取後呪為正說者，只於前三呪之中，各作正旁，即兼得總別意也。今就初呪為五：一、勸三業為機，二、歎呪體用，三、正說呪，四、明行者得益，五、舍離人平復。就勸機為二：一、經家敘，二、正三業致請。[70]
四行偈為二：初二行，正請；後二行，結請。初為二：前一行，總請；後一行，別請。初一句，標自請；次三句，自他請。[72]
「普放光」者，即是請大智光明，為調伏柔善，滅除無明，癡闇即消除。如《華嚴》又放光，或除慳、除恚等，種種所治。今此智光，亦治十種行人之毒害也。無明既盡，如覆大地，即頓除惑。次第除十人惑，即漸除惑也。[75]
次別請，即是別標三障，殺害苦者，即是毒害惡業也。由毒害故，所以招苦報，是故言害歷十種行人中，明惡業毒害也。如魔喜來惱行者，或將空來，破其有修行，令墮二乘，害其菩提之善。或將散善布施來，破其空無相無漏善，令墮人天中，皆是害義。二障如文。[76]
必來是欲降施大樂者，請大慈大慈，調伏柔善大樂故。前是大悲拔苦，是消滅義。若世間苦報得除，亦名為樂；人天善成，亦名為樂。如是等分有樂義，而不名大至得常樂，圓教之理，方名為大樂。能請語長遠，故知不止，請於舍離城報苦一種也。[77]
次二偈語慈父者，十種行人，皆名眾生世間，而有父子義者，同有佛性。如來藏理是正因性，昔經世世相隨；或作諸功德、低頭舉手，隨從化道，即是緣因性；但未有了因，而今結縛得滅，為說消除毒害，平復如本，豈非了因性？三種天性相關，得為父子，故請云：「世間慈悲父，免我三毒苦！」當知請父甚廣，豈止事中報障耶？！病除，為今世樂；未來當得道，為涅槃樂；未來有餘涅槃，為今世樂；無餘，為後世樂。十種人當分得道為今世，究竟涅槃為後世，餘諸樂非大樂，究竟方是大樂也。[78]
第二、稱歎神呪，為二：一、歎呪體，二、明用。從「白佛必定」去，是歎體，即是實相正觀之體；非空非有，遮於二邊之惡業，持於中道之正善，名實相呪體也。此體具於三德，不縱不橫。文云「三世諸佛陀羅尼印」，即是法身實相之德；「必定」即是師子吼，決定說般若；「吉祥」即眾苦永得盡，普令各解脫；以此三德，歎陀羅尼體也。又「必定」名師子吼，消滅拔苦義；「吉祥」是善利之詞，是調伏與樂義。故《大品》云：「是大神呪、大時呪、無等等呪。」呪只是願，佛說法時，願眾生如立是呪也，譬如螟蛉故，諸經皆是呪也。中道之呪，遮於二邊，伏空伏有，破於二邊，滅空滅有，即是消滅伏之，亦有餘伏、平伏等意(云云)。呪亦是願，亦是禁呪。呪誓亦是呪術，術法盡與十行人，毒害相應，密能消伏，諸佛祕要，不可思議也。三世佛印，即是實相印，印定諸經，故名呪體也。聞此呪者，即是明用，如不識藥，未知其良，若不明用，何知力強？苦盡是消滅，得樂是調伏；遠八難是消滅，得念佛定是調伏。調伏柔善，感見諸佛，乃至有見無見，四見橫計，不順於理，皆名惡業。二乘空中所見，三藏四門，通教四門，皆未順理，亦是惡業；今此中道神呪，悉能消伏，當知此呪，神用廣遠。[79]
第四、持者得福，如文。[80]
第五、平復如本，約十行人，明「如本」。此報身無明之病，今病除如本。本修世善之心，無惡業之害，五塵之病。今還復人天善本，修四諦求涅槃，以無見愛，今得前心，故言「平復」，乃至圓教亦爾。本是法性淨照，起五住妄惑之病，即病除與法性等，故言「如本」。[81]
第二、從「爾時世尊憐憫」去，是破惡業呪，就此為三：一、如來重請，二、觀音奉命說，三、佛述成。今言「佛請」者，非是自請，是為他護法耳。「請」字有二音：若作淨語，可施於下，如天子請百官；又經題呼為淨，可施凡下。若作請語，重兩語，隨意消息。今意重說『消伏毒害呪』者，從通為言。又『破惡業呪』者，從別受稱，如前(云云)。[82]
第二、正說呪，為二：一、正說呪，二、明力用。一說「呪言承佛力」者，承於如如大覺之力也。「更稱三寶」，義同前。「一切怖畏」者，即復為二：一、總明呪力用，二、別釋。今言「一切怖畏」者：一、歷十種行人，各各有怖畏也。二、作惡鬼虎狼者，例如《金光明》初地至十地，皆有虎狼師子之難，此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法，為虎狼也。別釋者，從「破梵行人」去也。[83]
十惡業者：十惡是性戒，受與不受，俱是罪，不同其餘遮制等戒，如比丘草木戒，受者犯得罪，不受犯不得罪。今取性重者，呪力能令清淨輕者。例滅設者，有二義：一、假設設，二者、但設設。性淨之理，本無惡業，今起惡業，皆是虛假，實來破虛，皆使清淨，故言「設」，此明除虛妄之假也。但設者，但有一法，是業種類所攝者，無問重輕，此呪皆能破之令清淨。《大品》設有一法過涅槃者，亦如幻化，此條然言無，如十九界等，畢竟不可得。今言「假設」，不妨有浮虛之樂，與《大品》設語，乃同復為異(云云)。[84]
從「佛告阿難」去，是第三、佛述成就，此為四：一、述功能，二、勸行法方軌，三、引證，四、結成功能。就明功能中，能除二種患難，身無患，心無病。從凡夫地乃至等覺，猶一生在，皆有身心。於分段中，具三塗身心。人至第四禪為身病，四空有心病，故知苦樂隨身至四禪，憂喜隨心至有頂。若聲聞五方便人，具足身心之患。須陀洹雖見諦，思惟尚在；乃至羅漢有餘時，身病尚在，習氣不忘，亦是心病。緣覺亦爾，六度通教亦爾。若斷分段生變易者，此就無作四諦中，五分法身深淺優劣，無明住地，心惑重輕，乃至餘一生在。三賢十聖住果報，豈非是身？乃至欲得佛無上報，皆是身患；無明未盡，佛性不了，皆是心病，故經云：「因滅是色，獲得常色」，方無身病；「因滅受想行識，獲得常受想行識」，方無心病。還將此身心兩患，約十種行人(云云)。[86]
「火從四面來」，此是外火；「節節疼痛」，是內火，事解如文。理解「外來」者，是見惑橫計而生，故言外來。「四面」即是有無四見等。此見焚燒見諦解，故言「燒身」。「龍」是神靈之物，即表法王，自在設教，如龍雨；雨除見惑，如火滅，即是信行人。「節節疼痛」是思惟惑。附理生如須陀洹人，已得無漏理解，而猶有思惑，故言「內火」。「節節」即是思惟所斷九品，欲界九品、四禪四空等，處處九品，豈非節節也？前一作信行，龍王降雨，今龍即是無漏心王，發得禪定法水，滅思惑火也。明此約十種行人，分段見思可解，變易既有，菩薩勝妙五欲，此中自有無作界外見思，例作火義，至一生在(云云)。[87]
「穀貴饑饉」者，事解五穀不收為饑，菜蔬不生為饉。譬解者，遠聖不聞道為饑，近則為飽；無正慧為饑，無助道為饉，如《法華》「饑餓羸瘦」。此則事中，乃至人天善，皆例饑飽義。若二乘非饑者，《法華》不應云「從饑國來」，此則小乘為饑，大乘為飽。約十人傳作(云云)。[88]
「王難」者，分段用四魔為難，變易用十魔為難；乃至一生在，亦有魔故。言三魔已盡，唯有一分死魔在。惡獸是惡業，盜賊是六根、六塵，迷路是邪僻，牢獄是果報。果報二種，一者約諸道明報獄，如人得天往(云云)；二者當分受身為獄，亦約十行人。「杻械」是定慧障，「枷」是權實障，「鎖」是得業繩等也。「海」是生死，或云法性，妄想動法性故。「波浪」為難，「夜叉羅剎」是見思，「毒藥」是理境，如四見取理不得而成毒故。法性亦名毒藥，亦名甘露。「刀劍」是無常，三界皆為無常所遷(云云)。[89]
第二、從「此陀羅尼灌頂」去，是勸如法行。經三：一、正勸，二、示法用，三、得益。「灌頂」者，事解云：「輪王欲授位太子，取四海水，淋太子頂，而委以天下。」故云灌頂。若案十地云：佛授十地菩薩記，以法性海水，淋十地法王子頂，名為佛受職，故稱灌頂也。今明此義，凡有十種人，智有頂可見，佛但法性，無見頂者。餘人少分智慧理，極不能思度，名之為頂。若得陀羅尼呪被灌之，即能得進，解行轉深，名為灌頂。如是約十種人，皆有頂義，皆有被灌之義。唯妙覺身，最高極，不可復灌，能以陀羅水，普灌十種人頂，此十地之頂也。[90]
齋者，齊也，齊身口業也。齊者只是中道也，後不得食者，表中道法界外，更無別法也。中前得啖，而非正中，此得明表前方便。但似道之中，得有證義，故得啖也，亦是表中道法界外有法也。不啖肉者，是無緣大慈也，故不啖眾生。緣法緣皆有分齊，此無緣無分齊，故不得啖也。灰者，五停心觀也。五辛苦辣，是五陰苦諦也。葷氣，是五陰中有集諦也。污穢，五陰苦集也。十方佛，是十法界皆有佛性。七佛，是七覺分。[91]
第三、從「若有眾生囹圄」去，是第三番呪，除報障。此即為四：一、明說呪之由，二、正說呪，三、稱歎功用，四、結成。第一所由及第二正說，如文。第三歎功用，文為三：一、明六道六字章句用，二、明修因六字章句用，三、明六根六字章句用。
他釋六字者，或言「稱三寶名，是六字章句」，此配六字乃足，而不見文中有標章結句之言；或三寶為三字、觀世音為三字，此於誦持為便。上文不標章結句，若以此六字者，處處皆有，此義則通，今皆不用。今明六字章句者，案經文有標章結句起盡之文，約義為便，明六字章句。今案經對六道、六妙、六根等，以明六字章句。如《大經》對二十五，有明二十五三昧。今對六道，明六字章句，成消伏六道之害毒，於義為便，所以明此三種章句。[94]
此三種六字，凡有三處六出。初明「果報六字章句」者，說偈竟即云「若有四部聞六字章句」去，便廣說六道中拔苦功用之事。後結句云「若有聞此六字章句」。次明「修因六字章句」者，如斯那聞六字章句，觀心心脈者，廣明六妙，後即結云「此大精進勇猛寶幢六字章句」。三明「六根六字章句」者，從舍利弗在寒林中，斯那問眼，眼與色相應，云何攝住者，廣明六根；後即結云「聞此六字障句，數息繫念淨行之法」。此即三種起盡，文義冷然，故依此為判也。[95]
第一、明六道六字章句者。六道是果報法故，六道是六字門，一道之中，分別有無量種，即是章句。觀音又照六道實相，得陀羅尼究竟旨歸。如《大經》云：「二十五有，有我不耶？」答云：「有我。」我即佛性，諸佛菩薩窮此理性，於諸道中，而得自在故，能以陀羅尼力，消除六道三障之毒害。今此中偈，但列五道名。若依舊解五道者，但合脩羅為一鬼道，若開即成六道。今文正明脩羅為一道，復明餓鬼道，而不辨天道；不知是翻者脫落？不知更有別意？今斟酌者，或可天道苦少，且明下五道耳，故不論六。又長行中，則有六道義，何以故？如云從「迷失道徑」去，乃至「婦人生難」，此是人道；「此呪巍巍，能免地獄、餓鬼、畜生、脩羅等苦」，即是四惡道；「八難者，即長壽天是一難」，此語即攝天道，故具六道。又偈中云：「普教一切眾，令離生死苦！」若爾者，一切之言，即是攝得六道(云云)。今約六道段中為四：一、明拔六道苦惱難，二、明得失，三、說偈，四、結如文。從「今世後世，不吉祥事，永盡無餘」，是明失也。從「持戒精進，皆悉具足」，是明得也。又二義：一、明得念定總持諸法，次、明得見佛、得旋陀羅尼。得陀羅尼者，勘《法華經》明位即齊佛，如無生忍，此即似初境界(云云)。[96]
第二、從「王舍城斯那」去，明修因六字，此為二：一、通，二、別。通中又為二：一、略觀心心脈者，若事解，只赤肉之，心一身之主；由是心脈，能開出一切脈，能開之心，一身之主，由是心脈，能開出一切脈，以通成一身，具如通明觀(云云)，此即是因緣釋。心義若空，共一切世間中，無不從心造，心如工畫師，造種種五陰，種種五陰由心故有，心無故一切法亦無，心不有一切法不有，心空故一切法空(云云)。雖一切法空，而有諸脈名字、假名差別，從一心脈，乃至無量諸脈，皆能通達，而無滯閡，此即達心脈，是假名故，一切法皆是假名(云云)。心脈若定是空，空不可假，心若定是假，假不可作空，當知心脈不空不假，當知一切諸脈亦不空不假，如是則遮於二邊，兼照空假，即是圓觀心脈。如是三觀，歷十種行人(云云)。今約經文作三觀者，若有能觀，即有所觀，能所合故，即是因緣觀也。使想一處，即是入空觀也。見觀世音，即是出假觀也。即得解脫者，即是中道觀也。而又云「得阿羅漢者」，此約十種行人，小乘大乘明羅漢無咎(云云)。[97]
第二、從「端身」去，是廣明也。依禪法明(云云)，二十五種方便，俱有事理兩解。今正取調五事，明調色息心三方便，是此文正方便意。原身之始，始於三事，眾生不知三事，故名迷；達三事，故名解。今為修此六字故，須方便調此三事。從端身是調身，正心是調心，心氣相續是調息。端身是約戒，正心是約定，氣相續是約慧，此明戒定慧調三事。約世間陽上陰下，隨世俗故，右陽居下，右陰處上者，欲將定靜之法，鎮於陽散也。世俗既有威儀，此即是以戒法，禁約麁獷，即對戒也。二陽動相，陰靜相，以靜鎮動，是制亂方便，即對於定。三者，右表方便，屬權而居下，左是實智居上，是則自權而顯實，此即表慧。此戒定慧，還約十種行人(云云)。[98]
舉舌向腭，為防難故，為止言語故。從一至十是數門，成就息念。不外向是隨門。不澁不滑，調和得中，是止門。下去是三門，如文。[99]
赤肉心起一脈，生四大脈，趣四支，各起十脈，合四十脈。一支十脈，復起百脈，就根本合四百四十脈。今但取四支，四十為言也。又取頭十脈，就根本四脈，故言十四脈。[100]
止應舌至鼻，喻如江海通流。若是肝氣青、肺白、脾黃、腎黑，唯有心赤而不見，是略耳。諸氣來會鼻，失本色故如琉璃。息細八寸，亦是定將散，表八正道。此中六妙門，凡應有十科意，今只是一相生妙門也。若此中觀者，只是通明觀也。[101]
第一、明聲聞六妙門者，即為二。一、從「大精進」去，是歎六妙門。從「汝等善聽」去，是勸，勸文為二：一、勸，二、受行。今明勸者，當自攝身明戒，端坐正受，是定觀苦。是明慧苦者，只報身是苦聚，生來無主為空，命盡故壞，取此為次也。若無常為初，取念無常也。[103]
五門者，此有三種：一、五處止為五門，即五輪禪也。此經云「於節節間，皆令繫念」，即是其義。二、五方便為五門禪，今明念佛一門，餘者：數息、不淨、因緣、慈心等，而『毘曇』無念佛，但云界方便，破我見，足數息等為五門。今明界方便，乃是因緣觀，破斷常等見，而猶闕念佛，是故用念佛等為五門，此經文云「得念佛定」，即是其義。三、無常苦空無我寂滅五門，即如此文，苦空無常是其義也。若五輪為五門，一向是繫念於色，屬定。若無常等為五門，一向就理是慧。若五方便，合用定慧。復次，開五停心觀為六妙門，開息方便出隨止二門，何以故？數息有三種也，合不淨、慈心兩方便為一觀門，因緣方便是還門，念佛是淨門，何故爾？念佛有法身佛，法身即是空理淨故也。又合五方便、六妙門為三障：數息是報風，故屬報障；慈心、不淨、因緣，治此三障，各有三，如數息是覺觀，覺觀三種，即有三治(云云)。恚有三種欲，有內外(云云)。癡有斷常性(云云)
，業有浮沈惡境(云云)。如是治法，亦有三治之具，如禪門(云云)。今經不用此等治，但明一空無相，如幻如化，以入實際遍治之(云云)。[104]
眼見色，即有三種：初、一念時是獨頭，無明一念轉，即與相應，無明共起。若順色即愛，違即瞋，平平即起無記。事中攝住者，但數息不令三種心起，即是也。理中論，若根塵為因緣析，此因緣分分無常生滅，以見理者，即如『毘曇』見有得道也。若觀根塵淨虛不實，空平等見理，即是見空得道。若觀根塵無明因緣，諸行老死，即是緣覺人。攝住此六根不次第，於義無失。今言色香味觸與細滑相應者，五根微細，皆寄身根法塵。意根若領納法塵時，身已虛有，諸觸備至，故言色香等。與細滑相應，細滑即身也。六根例作理釋，通別圓意(云云)。[106]
「地無堅」者，如實，故言無堅。通教觀地，如幻、如鏡像。「有堅」又四句，責責見細理隣虛，是有見空，即是無見。乃至四句，深著不可捨，皆名為堅。今蕩此四執，除此四過，求不可得故，言地無堅。水不住四句故，風無閡者，豈無四句質閡？[107]
見十方佛，是聲聞破惡成辟支佛，住不退是菩薩。言服者，結成意也。[109]
沒有留言:
張貼留言