又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界，
寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。
一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。
諸天龍神、人及非人，香華伎樂，常以供養。
文殊師利！諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，
國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。[1]
諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好！
《法華文句》說明「塔」，即是「塔婆」，漢譯為「方墳」，就是塚墓，因此《大灌頂經》翻為「塚」。而「廟」即是殿堂，表淨域之意。[2]於《法華文句記》，翻字音譯為「窣睹波」，意譯「高顯」，並說明所謂「方墳」，為義譯，謂安置身骨處。並說明「諸天龍神」常侍供養，因為供者福大！[3]
部派佛教開始後，法藏部特別重視塔婆、佛塔，目前漢傳佛教所依的四分律，即是法藏部所集，因此與「塔」相關的戒律也很多。到現在緬甸、泰國等上座部，還是重視塔，塔是屬於佛物。另外，《法華經》第十一品是〈多寶佛塔品〉，以多寶佛塔來表佛之法身。
於經中有一段偈：「國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷」，《法華文句》解釋「樹王」即「波利質多」，[4]是忉利天宮之樹，為樹中之王，又稱「天樹王」，能「正供舍利，傍嚴佛國土」，[5]《法華文句記》說明「具如《釋籤》引《大經》文」。[6]
[2] 《妙法蓮華經文句》：「塔婆，此云「方墳」，方墳如此土塚墓，《大灌頂經》翻為「塚」也。殿堂，如此土靈宇，崇臺峻階，承露干雲，長表淨域，歸心上聖耳。」（CBETA, T34, no. 1718, p. 32b03-b06）
[3] 《法華文句記》：「『以佛舍利』者，略如長行。新云『窣睹波』，此云『高顯』。『方墳』者，義立，謂安置身骨處也。見有滅度之相，則知佛已涅槃，雖見入於涅槃，不知爾前所說，而時眾不決，未測見由，故不同古，畏妨壽量。又復爾前已見二酥，大小理足，應不重說，是故懷疑。
『諸天龍神』等者，塔藏身界，故供者福大，不同殿堂，形貌安處。故《長阿含》云：「佛臨涅槃，有梵摩比丘，佛前立，執扇扇佛。佛言：『卻勿在吾前。』阿難思念：『此比丘常侍佛，供給無厭，今者末後，須其給使，乃令遣卻，何因緣耶？』佛告阿難：『今俱尸城十二由旬，天神側塞，嫌此比丘當佛前立。今者末後，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我不得親近禮敬，是故令卻。』阿難白佛：『何因緣故，有是身光？』佛言：『毘婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔，使其身體，光明乃爾。』上至二十八天，身光不及。火照既爾，餘皆準知。」故知舍利所住之處，其功不輕，慢之生罪，罪莫大矣！如斯等例，經文甚多，何可具列？並非今正意。」（CBETA, T34, no. 1719, p. 202b21-202c12）
[4] 波利質多：波利質多，梵語 pārijāta 或 pārijātaka, pāriyātraka，巴利語 pāricchattaka。
係忉利天宮之樹名。又作波利耶怛羅拘陀羅樹、波利耶多樹、婆利質多羅樹、婆疑質垢樹、婆利耶怛羅拘陀羅樹、婆唎耶呾羅拘毘陀羅樹、婆利闍多迦樹。意譯為圓
生樹、晝度樹、香遍樹。以其為樹中之王，又稱天樹王。屬荳科，學名 Erythrina indica，葉呈羽狀，開深紅色長穗狀花，形如珊瑚，遂有珊瑚樹（coral tree）之稱。此樹在忉利天善見城之東北角，位於雜亂園與歡喜園間，周圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其根莖枝葉花果皆有香氣，能遍熏忉利天宮，故稱香遍樹。此樹有神，名為漫陀，常作伎樂以自娛，故成為三十三天娛樂之所。
[6] 《法華文句記》：「經云『天樹王』者，即忉利天波利質多羅樹，具如《釋籤》引《大經》文。結文意者，正供舍利，旁嚴國界，若直爾嚴國，何須起塔？」（CBETA, T34, no. 1719, p. 202c12-c15）
沒有留言:
張貼留言