欲說大法

佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙！
諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國！
我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。
四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故？放斯光明！
佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明！
佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記！
示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣，
文殊當知！四眾龍神，瞻察仁者，為說何等？

爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩，及諸大士、善男子等：如我惟忖，今佛世尊！欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義！[1]

諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光，亦復如是！欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。[2]

今佛世尊！欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義！

    這一段經文，其實含意很深，在此先略說。有興趣深入的法友，可以研讀《法華文句》、《法華文句記》等。

雖然只是一句「欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義」，但以彰顯了佛陀的悲心與微妙之善巧說法。智者大師先是評論光宅法師的解釋不恰當因此不用，[3]《法華文句記》並做更進一步的解釋。[4]

智者大師以「彌勒生疑，文殊為釋」，表彰這些瑞相，是佛陀將要開演《法華經》，[5]也說明其代表的意義。[6]於《法華文句記》中，也做了相關解釋。[7]

一、欲說大法：答「說法瑞」。既說法已，開權顯實，會無量以歸一。

二、雨大法雨：答「雨花瑞」。雨花之後，皆成佛因，住行向地。

三、吹大法蠡（螺）：答「大眾心喜瑞」。忖今眾喜，障除機動，改人教行理。

四、擊大法鼓：答「地動瑞」。地動已後，六番破無明惑，聲教極妙。

五、演大法義：答「放光瑞」。放光已後，廣明五佛道同。

　　

進一步，《法華文句》再以「開、示、悟、入」，說明總者，即是大法；別者，雨、吹、擊、演分別是開、示、悟、入，[8]《法華文句記》也同樣做了相關解釋。[9]

◎ 法華妙句

 

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[1] 《妙法蓮華經》卷第一〈序品〉第一，CBETA, T9, no. 262, p. 3c12-c14。

[2] 《妙法蓮華經》卷第一，CBETA, T9, no. 262, p. 3c14-c17。

[3] 《妙法蓮華經文句》：「光宅以初後兩句是『法說』，表因果廣略；中間三句，是『譬說』；『欲說大法』是略開三顯一，略開近顯遠；『演大法義』是廣開三顯一，廣開近顯遠。『大法雨』者，譬得記作佛，昔因果定執不得作佛，是枯涸義；今皆作佛，是被雨潤義。『吹蠡』是改三乘之號，嚴鼓誡兵，譬破無明。今明其法說不用，何者？跡本兩門，由籍各異，跡由籍起，彌勒生疑，文殊為釋，本由籍未起，彌勒何所疑？文殊何所釋？若於此中，已是釋於開近顯遠之疑者，後地裂眾涌，彌勒何故更疑？更疑則浪疑浪釋，釋後既虛，釋前亦謬，此大有所妨，故不用也。」（CBETA, T34, no. 1718, p. 32c25-33a07）

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 203b07-203c09：

先去取云其法說不用者，仍存其譬。不用法者，本門太早故也。

問：至此尚破太早，何以通序本跡釋耶？
　答：通序通於本跡，別序唯在跡門，故釋通序，汎用本門。非通序中，廣開壽量，乃至別序，雖有本跡之言，或時且用體用本跡。

問：若爾，譬本譬法，法既不用，何以用譬？
　答：秖緣光宅，法譬分張，法則本跡俱譚，譬唯跡門顯實，去法存譬，良有以也。儻若全取，仍須責云「譬本譬法」，如何三譬唯譬得記，改小破惑二法，乃以本跡雙論，用譬除法，良由斯也。

然論有八句：一、欲說大法，二、欲雨大法雨，三、欲擊大法鼓，四、欲建大法幢，五、欲然大法炬，六、欲吹大法蠡，七、欲不斷大法鼓，八、欲演大法義。今但依五句，以初句為總，下四為別。他以八句四對釋之，而云：一、破惡進善對，二、開權顯實對，三、得智證真對，四、說法利生對。仍云尋釋來由，唯有五句成兩對半，有破惡、生善、說法、利生、開權一句，餘者則闕，仍不次第，讀者應知。

今謂論文八句，釋經五句，是知不斷幢炬，釋法鼓耳。不斷明鼓體相續，幢是法鼓標幟，炬明法鼓破暗，以喻釋喻，道理如然。今依五句，總別釋之，然通序冠首，乍可從容，別由藉異，無涉遠本，文殊答跡，尚自惟忖略廣方決，乃酬問旨，何得率爾示遠本耶？

若釋五句作顯本者，略曾廣曾，並須知遠，光中橫見，應發近跡，光中橫見，尚隱當同，但以起塔，密表入實，豈容於此？便見遠成，及以塔踊，并分身耶？惟忖既未關於遠本，故略廣唯譚（談）於近跡。

「釋後既虛」等者，釋顯遠既虛，釋開三亦謬，開三秖應，如今總別，不須以對廣略二文。若不爾者，徒稱權實。

[5] 《妙法蓮華經文句》：「欲說大法」者，答「說法瑞」；「雨大法雨」，答「雨花瑞」；「吹大法蠡（螺）」，答「大眾心喜瑞」；「擊大法鼓」，答「地動瑞」；「演大法義」，答「放光瑞」。（CBETA, T34, no. 1718, p. 33a09-a12）

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 33a12-a26：

「欲說大法」者，惟昔諸佛，說無量義後，則開權顯實，收無量歸一。忖於今佛，既說法已，亦應開權顯實，會無量以歸一。「一」者，即大法也。

「雨大法雨」者，惟昔諸佛，天雨四花之後，普入圓因，住行向地，忖於今佛雨花之後，皆成佛因，住行向地，故言「雨大法雨」也。

「吹大法蠡（螺）」者，惟昔四眾，見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人教行理。忖今眾喜，亦應障除機動，改人教行理，所改既深，故言「吹大法蠡」也。

「擊大法鼓」者，惟昔地動已後，即有六番破無明賊。忖於今佛地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極妙，故言「擊大法鼓」。

「演大法義」者，惟昔諸佛，放白毫光，後說『法華』，彼此道同。忖於今佛放光已後，廣明五佛道同，既是佛道，故言「演大法義」。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 203c18-204a09：

秖為釋中，以瑞表當，故論八句，皆云「欲」也。

釋中初句「答說法瑞」者，明昔說無量義經，表欲跡門入實，雨時無量義，義既不殊，驗知今日出生之後，收入何疑？法之大者，豈過於此。

次句「答雨華瑞」者，惟昔雨華時，已表當說圓因四位，故四而非果，忖今天華而四雨，了時會之一因，一因必四位為所階，四雨以義天為能表。

第三句「答眾喜瑞」者，忖今同昔，眾見瑞喜，冥表必行，行依理教，故喜心內動，圓障冥壞，改昔權人，成今妙眾，人必稟教，行理咸然。

第四句「答地動瑞」者，忖今同昔，見地動時，已表當破六番無明，故普佛世界六種震動。動雖形聲二別，且以大鼓忖之，故知誡兵必破邊彊之大賊，地動則除中理之無明。故二乘昔來，都無斯理，序中冥利，時眾未知。

第五句「答放光瑞」者，忖今同昔，睹光已表開顯道同，故以一光俱照彼此。此表釋迦，彼表四佛，故知跡門不得同本。　問：大法、法義，二句何殊？　答：大法表此土開顯，法義表彼此道同。此照於彼，彼同於此，故云「演」也。並一代所無，信、答、問、有在。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 33b01-b14：

今更別解，初一句總，後四句別。總者，大法是也；別者，雨、吹、擊、演，開、示、悟、入是也。如天非小大，非赤白，而雨赤白之花，如第一義，非開示悟入，見此理時，即證開示悟入。

譬如種子，得雨萌開，今聞大法雨，潤法性種，破無明糠，開於十住佛知見也。

譬如吹蠡，知是改號，今之與先，已得十住，今從十住，聞法更改入十行，示佛知見也。

譬如擊鼓，知是誡兵，今之與先，已在十行，今從十行，聞法誡入迴向，悟佛知見也。

演之言布，橫闊豎深，乃是演義，今之與先，已在十向，今從十迴向入於十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足也。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 204a16-b17：

次別解中，復為總別。總者，以下四句，皆是大法。故知下四，為成初句。所言別者，即以雨等，別彼大法，令入住等，對四位故，故名為別。即以光宅三喻，而從今法，故釋五句，並託喻從法，先以華瑞，舉於橫別以示豎，總以初句中，義含四位故也。

故次以雨等，以離前總，出四句故，準此下四，當位自具，從始至末，文中且從對豎以說，故以雨華，用表四位，如吹法蠡，通表改於四位，而別在於十行。

擊鼓，亦通表四番破惑，而別在十向。演說，既通云橫廣豎深，豎深即如位位豎入，遍通諸位，而別在十地。

故初雨雨乃至法義，一一遍於跡門廣說，但於眾生得益不同，須從豎釋，束橫從豎。故入住者，且名法雨。乃至入地，且名法義。是故跡門，通名雨雨，乃至法義。故下廣釋，句句皆云「為令眾生所入」。又有超次不同，今且從次，並言今之與昔等也。如初明雨雨，但表入住，即不云今昔，從信入住，何所論改？非不改信，非改真位，不得改名，故始入住，不須云改。

故知二乘鈍根菩薩，昔法華前，未破無明。今初入住，但得名開，是故略開，利根深益，在第二句。故第二句，容有昔時利鈍菩薩及二乘人，先密入住，并於今經始入住者，並進入行，俱名改號，若顯若密，至今不同。

三、四兩句，準第二句，故知改名，亦通於後，誡兵亦然。證位雖爾，亦有今昔，聞經薄益，入品入信，略如向明，當機結緣，具如《玄》文，利益妙說。故知爾前亦可義通，開等四名，橫闊豎深者，前之三句，非不深廣，今至地位，最得其名。