《觀心論》、《觀心論疏》：明隨觀一境，用十法成乘--廣明十法--十、明不起順道法愛

十、明不起順道法愛

十、明不起順道法愛者：然已過上內外諸障，應得入真，而不入者，必有法愛，住著而不得入也。經云：「法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法名無住，若住於法，是則住法，非求法也。」《毘曇》云：「煖法猶退，若是頂法位人，起法愛者，應入而不得入，退為四重五逆也。」[1]

通別兩教，皆有頂墮之義，《大論》云：「三三昧是似道位，未發真時，喜有法愛，名為頂墮。」今時行者萬不至此，若有此者，善自將護。此位無內外障，唯有法愛，法愛難斷。若有稽留，此非小事；若無法愛，則自然流入薩婆若海，所有慧身，不由他悟，此人功德，唯佛能知。是則此之十法，導示行者學道，方軌進趣，乃齊於此，後所入功德，非今所論。[2]

從初觀心是不思議境，至今第十不起順道法愛，此之十法，名為大乘名摩訶衍。《法華》云：「各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴，又於其上張設幰蓋等。」如經說今之大乘，亦復如是，何者？[3]

今圓修三觀，豎徹三諦之源名「高」，橫收十界名「廣」，即「其事（車？）高廣」也。[4]

止觀二法，為車二輪；無量道品，為「眾寶莊嚴」也。[5]

陀羅足，能遮惡不起，持善不失，即「周匝欄楯」也。[6]

四辯，即「四面懸鈴」也。慈悲普覆，即是「張設幰蓋」。[7]

十力、無畏、十八不共法等，即「珍奇雜寶而嚴飾之」也。[8]

四弘誓願，能要持諸行，即是「寶繩交絡」。[9]

四攝，能悅物心，即是「垂諸華纓」。[10]

三三昧，即是「重敷綩筵」。[11]

四門歸宗，休息諸行，名「安置丹枕」。[12]

四念處慧，能破八倒之黑，即是「駕以白牛」。[13]

四正勤，勤生二善，即是「肥壯多力」；勤遮二惡，即是「膚色充潔」。[14]

四如意足，即是「形體姝好」。[15]

五根，磐固不可移動，即是「有大筋力」。[16]

七覺調停，沈浮得所，名為「行步」。[17]

八正道，無二邊邪，名「平正」。[18]

六度助道，即是「又多僕從，而侍衛之」。[19]

不起法愛，即是「其疾如風」。[20]

是則圓觀心十界一切法門，能運出二邊生死，直至佛果，故名大乘車也。[21]

法門帖釋如向所說，今觀陰界入作十法成乘，其相如此，故經云：「乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂。」故偈云：「問觀自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。」斯之謂也。[22]

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[1] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619b16-b21。

[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619b22-b29。

[3] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619b29-c04。

[4] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c04-c05。

[5] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c06。

[6] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c07。

[7] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c08。

[8] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c09-c10。

[9] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c11。

[10] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c11。

[11] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c12。

[12] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c12-c13。

[13] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c13-c14。

[14] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c14-c15。

[15] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c16。

[16] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c16。

[17] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c17。

[18] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c18。

[19] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c19。

[20] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c19。

[21] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c20-c21。

[22] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c21-c25。