法華經傳記卷第四＞諷誦勝利第八之二＞魏．釋志湛．十六

　　　　魏．泰岳人頭山．[衛-韋+含]草寺．釋志湛．十六

釋志湛，齊州山荏人也，是朗公曾孫之弟子也。立行純厚，省事少言，仁濟為務。每遊諸禽獸，而群不為亂。住人頭山邃谷中[衛-韋+含]草寺，寺即宋求那跋摩[1]之所立也。讀誦《法華》，用為常業。

將終之日，沙門寶誌[2]奏梁武曰：「北方山荏縣人，住今[衛-韋+含]草寺，須陀洹果[3]聖僧者，今日入涅槃。」揚都道俗，聞誌此告，皆遙禮拜。故湛（釋志湛）之亡也，寂無餘惱，端然氣絕，兩手各舒一指。有西天竺僧，解云：「若二果者，舒兩指。」驗湛（釋志湛）初果也。還收葬于人頭山，築塔安之，石灰泥塗，鳥獸不敢陵污，今猶在焉（續高僧傳第二十八）。[4]

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[1] 求那跋摩：（367～431）梵名 Gunavarman。意譯作功德鎧。為劉宋譯經僧。北印度罽賓國（迦濕彌羅或犍陀羅地方）人。剎帝利（武士族）出身。二十歲出家，並受具足戒，精通經律論三藏，故時人稱其為三藏法師。三十歲時，罽賓王薨，眾請師還俗嗣位，師辭而不納，遂隱遁遠走師子國弘揚佛教，後又至闍婆國（爪哇）傳道。
　 劉宋文帝元嘉元年（424），師經由海路至廣州，見虎市山之形勢頗似耆闍崛山，故將其改稱為靈鷲山，並在山中建立禪室以習禪。山中本多虎患，及至師居於此 地之後，則無有其害。元嘉八年至建康，文帝禮遇之，敕住祇洹寺，未久，即於寺中宣講法華經及十地經，法席甚盛。此外，師亦從事譯經工作，譯有菩薩善戒經、 四分比丘尼羯磨法、優婆塞五戒相經、沙彌威儀等，共計十部十八卷。除上述外，師復繼伊葉波羅之後，翻譯雜阿毘曇心論，以補足伊葉波羅未譯完之部分。元嘉八 年九月二十八日示寂，享年六十五。〔梁高僧傳卷三、歷代三寶紀卷十、神僧傳卷三、出三藏記集卷十四、開元釋教錄卷五〕

[2] 寶誌：（418～514）南朝僧。又作寶志、保志、保誌。世稱寶公、誌公和尚。金城（陝西南鄭，或江蘇句容）人。俗姓朱。年少出家。師事道林寺僧儉，修習禪業。 劉宋泰始年間（466～471），往來於都邑，居無定所，時或賦詩，其言每似讖記，四民遂爭就問福禍。齊武帝以其惑眾，投之於獄。然日日見師遊行於市里， 若往獄中檢視，卻見師猶在獄中。帝聞之，乃迎入華林園供養，禁其出入。而師不為所拘，仍常遊訪龍光、罽賓、興皇、淨名等諸寺。至梁武帝建國，始解其禁。師 每與帝長談，所言皆經論義。
師於天監十三年十二月示寂，世壽九十六。敕葬鍾山獨龍阜，於墓側立開善寺。諡號廣濟大師。後代續有追贈，如妙覺大 師、道林真覺菩薩、道林真覺大師、慈應惠感大師、普濟聖師菩薩、一際真密禪師等號。師嘗為學者述文字釋訓三十卷、十四科頌十四首、十二時頌十二首、大乘讚 十首等。佛祖歷代通載稱其旨與宗門冥合。〔梁高僧傳卷十、佛祖統紀卷三十六、卷三十七、佛祖歷代通載卷十、寶華山志卷七誌公法師墓誌銘、神僧傳卷四〕

[3] 須陀洹果：梵語須陀洹，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、無色界也。）又作「初果、預流果、入流果、第一沙門果、第一果」，斷「身見、戒禁取、疑」者，最多七次受生後就證入涅槃，參看「七有天人往生」。

[4]《法華傳記》卷第四，CBETA，T51，no.2068，p.64a15-a26。