《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：釋別序：四、發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土四眾

發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞三、三行，問他土四眾

［句］卍「若人遭苦」下，第三、三行，問彼土四眾，即是頓說之後，次明三藏教也。[1]

若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。
若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。[2]

［句］「若人遭苦」者，開聲聞乘也。此頌具明四諦，在文分明云云。若人遭苦，而造惡業，苦不得盡，底下眾生是也。若人遭苦，而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲，故持戒等是也。若人遭苦，於外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡。若人遭苦厭集，復厭依果，感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也，他土亦開此乘也。[3]

［記］「若人」下，頌四諦等者，他人不作華嚴消文。遭苦已前，鹿苑之始，豈有各於世界之文？以小乘中無十方佛，故頓後漸初，唯有鹿苑。三藏三乘，初乘四諦，乃至佛子，三相宛然。

　如何不以五時消文？文中先出能厭之行，厭不遍故，未得名盡，雙厭因果，至說涅槃，方乃厭盡。「在文分明」者，苦含因果，即苦集諦；「厭老病死」，即道諦；「為說涅槃」，即滅諦；亦可為說之言，兼於道諦。涅槃之道，即道諦也；所證滅理，即滅諦也。

　又「遭苦」是總標，「厭老病死」是知苦，知苦故斷集，「為說涅槃」是知滅，知滅故修道。「難陀持戒」，具如《止觀》第四記。[4]

［句］「若人有福」下一行，是開中乘也。若供養佛少，遭苦致惱；若供佛多，雖遭苦而福。故云：聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞，故言「有福」。

「志求勝法」者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行。深求緣起勝妙之理，即是他土開中乘也。[5]

［記］支佛，但說得果之由，及以所求法勝。若例聲聞，須明行相(云云)。[6]

［句］「若有佛子」下，是開六度大乘也。真慈悲能紹佛種，故言「佛子」。修於六度，故言「種種行」。志求，故言「無上慧」。六度中無六蔽，如藥中無病，故言「淨道」，非畢竟淨也。又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為門，六度菩薩道諦為門，故言「淨道」。[7]

［記］「若有佛子下，是開六度大乘」者，修種種行及無上慧，諸教共有。今初形凡小，亦得種種及無上名，不雜凡小，通得名「淨」。

　「非畢竟淨」者，且約三藏六度言之。藥中無病，名為淨耳。若欲於此辨四悉者，三乘行異，世界也；緣覺為人；聲聞對治；菩薩第一義。況復各各皆具四悉，三乘約教，準例可知；本跡、觀心，亦應可解。下去諸度，隨文略消。

　「又聲聞」等者，且約當教一途而說，應知通教三乘，並以界內滅諦為初門；別教菩薩，以界外道諦為初門；圓人，以界外滅諦為初門。此中明因光暫見，不合廣求法相，但略堪表同，於理即足。若論修行，方可廣辨。

　以下三十一行半，廣明二味，故判此文，唯三藏也。[8]

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 31a01-a03。

[2] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2c23-3a04。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 31a03-a10。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 199c03-c14。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 31a10-a15。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 199c15-c16。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 31a16-a21。

[8] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 199c16-200a01。