於二十多年前初接觸《法華三昧懺儀》以來，即以此作為定課；後考入 慧嶽長老所開辦的「天台教學研究所」第一屆，長老也示以為定課，當時學生們是使用根慧老和尚所編撰的《法華三昧寶懺》版本。在多年修持之下雖然略有心得，尤以「五悔」法門受益甚多，但是覺得於觀行上不夠得力。後於法鼓佛教學院研修實踐的因緣，進行了第一次閉關，並同時將《法華三昧懺儀》重新整理，對於標讀及懺文分段都有修正，也包括了完整的前行、誦經法及止觀、證相等內容，並加上湛然大師之《法華三昧行事運想補助儀》之觀想文。
宋代天台遵式大師在勘定元本時作序云：「《法華三昧儀》者，天台大師瓦官親筆…患其稍易舊章，或亡精要，且十科行軌，理觀為主，儻一以誤，九法徒施……。」[1]可見至宋代時代已非智者大師所說之原貌，或為後人有所增補。而今日所流傳使用的版本，大都著重儀法形式，最重要的觀想文及止觀修持方式等都被刪除，如「四明延慶寺沙門根慶和尚」所編輯之《法華三昧寶懺》，將元本之「明三七日行法華懺勸修第一」、「明三七日行法華懺方便第二」、「明正入道場三七日修行一心精進方法第三」、「明初入道場正修行方法第四」中的「嚴淨道場」、「淨身」、「重明誦經法」與「略明修證相第五」及諸多觀行之法皆被刪略。此將「法華三昧行法」逐漸儀式化，並非智者大師制此懺之本意。
佛果的成就，一定要依真實的行持實踐，而非只是外在的形式運作，智者大師誦持《法華經．藥王菩薩本事品》「是真精進，是名真法供養如來」，隨即入定見靈山說法儼然未散，善根發相而證悟法華三昧前方便，為有名的大蘇妙悟。《法華三昧行法》的具體實踐修持，皆依法華圓融妙義，以證中道實相之理為目標。其融攝了懺悔與禪觀之理事雙運，不僅能懺滅罪業，更能證得三昧開顯智慧得到解脫，其不僅是天台學人普遍所修持，在歷代也有許多高僧大德以修法華三昧而悟道成就者。智者大師云：「凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有煩惱性相、善惡性相、苦道性相。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。」[2]《法華三昧行法》的意根懺悔，即是觀心法門之實踐，能轉化無明成智慧，破一切生死顛倒妄想。懺除往昔所造諸惡業，轉一念無明心為法性心，歷一切境念念分明，正見諸法實相之理，終能成就菩提佛果。
印隆花了數年的時間，除了親身實踐外，並考察古今懺本之版本，透過文獻比對方式，重新整理行法內容，祈能重現智者大師編撰此法之精神，以利自修與未來之弘傳心願！感恩法鼓研究所師長陳英善教授與法鼓山僧團果慨法師，不辭勞苦慈悲指導，讓本行法更趨於完備。願有更多行者懇切實踐，能歷緣觀照通達無礙，達到身心清淨解脫自在，共證法華三昧之境地。無緣大慈，同體大悲，眾生與我本一不二，願一切眾生成就菩提！
法華行者 天台弟子 釋印隆謹白
佛曆2561年 歲次丁酉
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