不可思議

 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。
佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。
於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。
如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。
除諸菩薩眾，信力堅固者！
諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，
如是諸人等，其力所不堪。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，
盡思共度量，亦復不能知。[1]

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，
斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。
新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，
如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。[2]

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。[3]

又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，
唯我知是相，十方佛亦然。[4]

 

無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

常聽到「不可思議」之語，為讚嘆佛法甚深微妙之意。《法華文句》以《大智度論》「絕言絕思」，明「不可思議」之意。[5]

《法華文句記》並引《雜阿含經》云：「佛在舍衛，有多比丘在食堂上思惟世間，佛知其念，詣食堂上，告諸比丘：『汝等思惟世間，非義、非饒益、不順涅槃，汝當思惟作四聖諦。此是有義、有饒益、正向涅槃。』」[6]

又引用《阿含經》，明四種不可思議之事。[7]但實際要彰顯的，為「即權而實，即實而權」，[8]言語道斷、心行觸滅，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，諸佛道同，同皆究竟！

 

◎ 法華妙句

 

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[1] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 5c14-6a06。

[2] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 6a07-a15。

[3] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 6a16-a17。

[4] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 6a18-a20。

[5] 《妙法蓮華經文句》：「若就絕言絕思，明不可思議。《釋論》七十九云：『不可思議名不決定，出一切心、心數法，出一切言語道，不能行不能到，故名「不可思議」。』」（CBETA，T34, no. 1718, p. 43c27-c29）

[6] 《法華文句記》：「就事況者，四不思議中闕釋佛者，世易信故，教多說故，故以佛在四中之一，三類尚爾，何況佛耶！？云『如《阿含》』者，如《增一》十八云：『舍利弗說：「界生不知如來壽命。」佛言：「有四不思議，非小乘所知。云何為四？」如文。因釋世界不可思議，引經為證。言『阿含云一士夫』者，《雜含》亦云：佛在舍衛，有多比丘在食堂上思惟世間，佛知其念，詣食堂上告諸比丘：汝等思惟世間，非義、非饒益、不順涅槃，汝當思惟作四聖諦。此是有義、有饒益、正向涅槃。如過去世時有一士夫，在王舍城俱絺池側，不正思惟，見無數四兵，入藕絲孔中，見已作是念：狂耶？失性耶？世間無是狂，而今見之。時去城不遠有大會，士夫往問如是之事，大會皆謂是士夫狂，失性故爾。彼見佛問，佛言：非狂，是實。彼池不遠有天與阿修羅共戰，修羅兵敗，入中藏耳。是故比丘，莫思惟世間，非汝所及。

釋龍中，兼明有天、亦能出雨，即龍類也。

『五道』下，郤釋眾生。《論》云：『五道各有自爾力故。』《婆沙雜揵度》中云：『若因祭祀，唯鬼神得。』　問：『為勝為劣？』答：『非勝非劣。若勝，天人應得；若劣，地獄應得，以其道有自爾力故。』準斯誠教，可證世人設六道者，不可盡得。此是梁武，見江東人多好淫祀，故以相似佛法，權宜替之。《論》云：『如人不能離地四指於須臾間，鳥能飛空高下自在。』前寄雨一事者，明餘道不能。如善住龍王以比智力，知帝釋欲與修羅戰，脊骨便鳴；若帝釋欲入園時，脊上自然有香象現，此畜生道中不思議攝，如鬼能變食等。又云『諸土各有自爾力』，如《釋籤》。」（CBETA，T34, no. 1719, p. 224c02-225a04）

[7] 《妙法蓮華經文句》：「若就事中不可思議者，如《阿含經》明四不可思議：謂『眾生、世界、龍、佛』。眾生從何處來？向何處去？為底而生？為底而死？世界為有邊無邊？為可斷不可斷？為天、龍、人、鬼，誰所造耶？《阿含》云：『一士夫於王舍城，拘絺羅池側，思惟世間邊無邊，見四兵入藕絲孔，自驚我狂耶？世無此狂，問佛，佛言：「非狂，是脩羅為諸天所逐，退入藕絲孔藏。」此乃世間思惟，非涅槃道。無義饒益，無法饒益，無梵行饒益(云云)。』龍雨，為從龍口、耳、眼、鼻、舌出耶？實不從爾許出，但從其念出，念善念惡，皆能出雨。由前本行，今得是力。須彌腹有天，名大力，亦能作雨。又經出五道，各一不可思議：地獄有斷續，畜生能飛，鬼能變少為多，人能令火燒薪，天能自然致果報，皆是果報法事不可思議(云云)。（CBETA，T34, no. 1718, p. 44a08-a23）

[8] 《妙法蓮華經文句》：「『無漏不思議』者，頌上結要，舉權實所止之境也。『甚深微妙法』一句，頌上第一希有難解之法。『我今已具得』三句，頌上『唯佛與佛乃能究盡』也。明諸佛道同，同皆究竟，故云『唯我知是相，十方佛亦然』。釋『不思議』者，如如意珠，無毫釐之有，能雨眾寶；實相不生，能生般若也。

『無漏不思議』一行半，為本，生出四種解釋，已如上說。從『無漏』半句，為十法界釋作本，十法界十如，收諸凡聖理性無漏失也，收三諦無漏失，權實智無漏失。約不思議為開合釋作本，即權而實，即實而權，故不可思議也。約甚深微妙法，為佛法界釋作本，此可知。約唯我知是相，為約位釋作本，此亦可知(云云)。」（CBETA，T34, no. 1718, p. 44c23-45a07）

《法華文句記》：「『如意珠』，具如《止觀》及《記》。『無漏不思議』者，當知此不思議之無漏，故無漏名同，應思義別。云『生出四種解釋已，如上』者，指上四番釋十如也，此下偈文對者是也。」（CBETA，T34, no. 1719, p. 225b06-b09）