《教觀綱宗》為明末清初之 蕅益智旭大師（1599-1655）所著，原名『一代時敎權實綱要圖』，因圖示過於長幅，閱讀不便，故改爲論文體裁，且加四敎、十乘觀法等，成爲書册本，更名《教觀綱宗》而流傳。
「教」即佛陀化導一切衆生之言教、訓誨，「觀」乃思慮、觀察的佛教修持實踐門，智旭大師極力的強調實踐修持之重要。
「綱」是大綱、綱要、綱領等，即事理分明，而且秩序不亂的整齊。比喻佛法是應病與藥，觀機施教的妙法門。「宗」是宗趣、宗旨，能安身立命，得流傳於萬世的歸宿爲宗。
智旭大師著作本書的緣由，是希望不要偏重理論而缺實踐門的修習而墮於文字匠之流，乃至無法證道，故強調「教觀（理論、實踐）雙美」的重要而著本書爲旨趣。
內容是樹立台宗教觀的正統意旨，特色是不分五時的「通別」，以「通申、別申」而論五時，強調佛陀的教化，乃針對千差萬別的根機，若受限於時間，為混亂了佛陀巧妙的教化。
又針對化儀四教，也具頓、漸、不定的三觀；更以化法四敎，各立六即，且將四諦、十二因緣、六度配置於藏通別圓各四敎的位次，及禪宗之見性成佛說，與台宗的教觀權實論之比較融會等。
至於『釋義』，乃智旭大師將《敎觀綱宗》中難解的三十九條摘出，加之解釋。《敎觀綱宗釋義紀》乃清末的南岳祝聖寺 默庵大師所著，即將『釋義』之難解處，加之詳釋。
《教觀綱宗講錄》是 諦閑大師（1858-1932）於1928年講於寧波觀宗講寺，將 智旭大師的本懷，盡闡釋而顯露。
又，《教觀綱宗科釋》乃 靜修大師在1931年於杭州雲居山聖水寺著，將《教觀綱宗》的含義內容，以現代化的方式做講解。本書能和 默庵大師所著《釋義紀》及諦閑大師之《講錄》並讀，將可獲益良多！
概說
一、序論
本書乃明末清初之蕅益智旭（一五九九～一六五五）大師著，原名『一代時敎權實綱要圖』，係屬一種圖式，因過於長幅，閱讀不便，故改爲論文體裁，且加四敎、十乘觀法等，成爲書册本，更名『教觀綱宗』而流傳。
所謂「教」乃闡明含義的理論，即佛陀化導一切衆生之言教、訓誨。又「上之所施；下必所效」，即語言、文字、動作、思想等，導歸正道爲之敎。「教」更含啟發智慧之功能，即遇善知識的指導，依教奉行，便易入於佛法寶藏，能轉惡向善；轉迷啓悟；轉凡成聖，正如從苦海中，能得上彼岸，獲得安身立命的新境界。
「觀」讀去聲。乃思慮、觀察，是佛教修持薰習的實踐門之一。在天台教學中，「觀」與「止」成爲實踐門中最具理論的特色！因現時的世界文明，愈趨於發達，人類的文明病，也就隨環境的渲染增加而繁重不息！故欲改善身心的平衡，如單靠科學理論是不夠充實，故我們佛教徒們，當要深一層的體會，唯依理論是無法了脫生死；必須斷惡念，將身心清淨後，始能證得智慧的運用！故智旭大師，極力的強調實踐修持之重要。
梵語「毗鉢舍那」譯爲「觀」，「奢摩他」譯爲「止」，合稱譯爲「止觀」。觀是針對與止的相對門，故天台敎學，稱爲「天台止觀法門」。因我們日常生活中的修持，無時無刻都被貪、瞋、痴等的毒素侵襲，致使造成一切惡業，且生生世世還帶着流轉於六道輪廻，受盡一切痛苦不堪的慘態！故佛陀從成道的那一天起，至寂滅的五十年間，每日都是宣說：一切衆生們，該醒了！不可再沉迷於五欲！勿再造惡業而受苦，快從火宅裡逃出來，直向自由光明的大道邁進，或急乘法船登彼岸爲上策。
所謂「止」，是捨棄一切內外的念想，至於無念的境地；「觀」是住於如實道而不迷亂，即對日常的散亂妄想停止，顯現智慧的如來德相爲諦觀。換言之，獲安心妙智、寂照不二，成就一切實踐法爲止觀。在印度，從根本佛教起，經過原始時代的阿毘達磨佛教，乃至於大乘佛教時代，都是以止觀修道的實踐，作爲基本修道的薰習法而重視。
「綱」之詮義是大綱、綱要、綱紀、綱佐、綱領等，即事理分明，而且秩序不亂的整齊，如網的繩頭，契提其綱則衆目自張！佛法是應病與藥，觀機施教的妙法門，故從凡夫地至頂覺地，具有五乘妙法的整然導引，即可深入聖地爲旨趣。
「宗」是宗趣、宗旨，即具有正理的崇高理想，能安身立命，得流傳於萬世的歸宿爲宗。
本書誠是具理論和實踐的教科書。凡欲深入內典的學者們，乃屬非研究不可的一部。智旭大師，著作本書的緣由是：因宋代以降的台宗徒衆，在研究教典中，過份於執着文字的分析，成爲文字法師之流者不少，致使理論和實踐不得平衡，而失去智者大師的本懷！故蕅益智旭大師在『八不道人傳』說：『四教儀』的問世而台宗昧（『靈峰宗論』一）之評！這絕不是輕視，乃針對『四敎儀』，唯偏重理論而缺實踐門的修習，故憂慮台宗的徒衆，易墮於文字匠之流，竟無法證中道諦理成爲台宗的法將。换言之：即指責如偏向教義詮習，乃永遠無法證道，故強調「教觀（理論、實踐）雙美」的重要而著本書爲旨趣。
二、內容
本書內容是：樹立台宗教觀的正統意旨，異於諦觀（九六一入中國～九七一寂）大師著『四敎儀』的先述教義；次明觀心的所謂教觀二門的分離形式，更不同章安灌頂（五六一～六二二）大師的『八教大意』，乃由旭大師自內證的獨得見解，以教觀互不相離的圓融爲主體論。故本書問世以來，都被認爲是台宗的基本敎典而研習。尤其日本人，傾向者頗多，還有與『四教儀』對照而研究者亦不少！
三、特徵
本書的特色是：不分五時的「通別」而以不偏執爲原則，因一般都先說「別五時」的次第，後述「通五時」。但，旭大師是以「通申、別申」而論五時，強調佛陀的教化，乃針對千差萬別的機類爲對象，縱橫巧妙的利導爲旨趣。倘若被五時的實際時間、歲月之限制，則必將「通別五時」的分離，這豈不是混亂了佛陀巧妙的教化。
又針對化儀四教，也具頓漸不定的三觀，更以化法四敎，各立六即，且將四諦、十二因緣、六度配置於藏通別圓各四敎的位次，及禪宗之見性成佛說，與台宗的教觀權實論之比較融會等，都是我們必須研究的好資料！旭大師的這種論述法，可以說是：天台教學史上，邁進一步的新思想。
至於『釋義』，乃旭大師親自將『敎觀綱宗』之中，難解的三十九條摘出，加之解釋，其中含具憨山（一五四六–一六二三）大師的思想影響亦不少。
附：智旭大師傳記
智旭大師，字蕅益，號八不道人，被稱爲明代四大高僧之一。俗姓鍾氏，明神宗萬曆二十七年（一五九九）五月，生於江蘇省蘇州吳縣。幼而就學儒家，曾作文數十篇，闢破佛老。
大師十七歲（一六一五）那年，始讀蓮池大師的『自知錄』、『竹窗隨筆』得悟，遂痛過前非，將所著『闢佛論』盡付於丙丁。二十歲，聞地藏菩薩本願，即大發菩提心。
二十四歲（天啟二年，一六二三）投禮雪嶺大師出家，法名智旭。二十五歲在傳燈大師座下聽講台宗教義未悟，轉參徑山禪師，逐悟性相之理。二十六歲受菩薩大戒，二十七歲徧閱律藏，二十八歲喪母，掩關於吳江松陵。
三十歲（崇禎元年）受道友雪航師之請，在龍居寺講律。三十一歲隨傳燈大師至金陵，大弘戒律。三十二歲時，祈禱於佛前以決所宗，而拈得天台，從後專心於研究天台教觀及弘揚爲職責。
三十三歲入靈峯寺（浙江孝豐），三十五歲創建西湖寺，三十七歲移錫武水，三十八歲（崇禎九年三月）住錫九華華嚴寺，四十一歲再移錫溫陵，四十二歲入漳州，四十六歲轉住湖州，四十八歲再還靈峯。清順治十二年（永曆九年，一六五五）一月二十一日，趺坐在念佛聲中安祥寂滅，壽五十七，法臘三十四。
智旭大師，爲人嚴峻而且博學多聞，從三十歲起，或講說，或著述，不遺餘力！一生持戒精嚴，且厭惡名利。世稱：靈峯蕅益大師（參照：『新續高僧傳』卷第九—一—三頁‧『望月佛教大辭典』4—三五六一B）。
『敎觀綱宗釋義紀』乃清末，南岳祝聖寺，默庵大師著，即將『釋義』之難解處，加之詳釋，爲研究天台教觀者的方便不少！據一九〇一年，衡山之戴居士序，默庵（生寂？）大師乃書香子弟，年在弱冠而捨儒出家，至五十歲時，已讀盡佛典，其晚年專志於著述，『釋義紀』即是其名著之一。
『教觀綱宗講錄』，係是諦閑大師（一八五八—一九三二）於一九二八年，講於寧波觀宗講寺（圓明師筆錄，大光法師參梓，由上海佛學書局出版），乃諦大師遺著十多種中之一。內容是：將智旭大師的本懷，盡闡釋而顯露，誠是台宗學者必讀的好書。
諦大師雖被稱爲義學沙門，但其密行的實踐修持却罕見，即日誦『普賢行願品』『金剛經』『圓覺經』『觀無量壽經』，及念佛萬遍爲常課，且朔望加誦『梵網經』『菩薩大戒』等，終身未曾間斷。（傳紀參照『諦閑大師遺集』）
又『教觀綱宗科釋』，乃靜修大師在一九三一年于杭州雲居山聖水寺著，將難解之『教觀綱宗』的含義內容，以現代化的講解，誠是資助現代人的研究不少！故得各佛學院，作爲教科書之用。本書能和『釋義紀』，及諦老之『講錄』並讀，更可獲益良多。
靜修大師，諱念德、號鑑西，浙江瑞安人，童年出家，年二十，從諦閑大師學習天台敎觀，深得台宗奥旨，尤其專精『文句』等天台三大部。生滅年月不詳？唯知壽六十一寂滅而已。
今春恭逢
智旭大師圓寂三百三十八年紀念，敬集其註解三種合刊印行，以資紀念。
一九九三年一月二十一日天台後裔慧岳敬寫於玉泉山澹雲精舍
沒有留言:
張貼留言