現在再由小望大，站在大乘佛法而聲聞人能夠體悟的立場，他是由信生解，就是由信解而轉入修道，所以叫做〈信解品〉。
現在中根的人，聽到〈譬喻品〉的道理，初初破除他的疑惑，在大乘佛法裡面，已經趣入於見道位，那就叫做「信」；進入大乘修道位，就叫做「解」。
所以有信有解，就見道、修道，所以後文說「無上寶聚，不求自得」，「我等今日，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞」，這就顯示他由小轉入大，由見道而修道，所以叫做「信解」的道理。他聽到圓妙的教典，入於圓教的階位，因此就叫做〈信解品〉了。
還有約本迹來說明，這些中根人──像迦旃延、目犍連、須菩提、摩訶迦葉，他們雖然是在迹位上以聲聞的中根而作代表，實際上他是久修菩薩道的。約本說，他是內秘菩薩行、外現聲聞形，為了要引導中根的聲聞人趣入於一佛乘法，所以他示現在中根的階位中，其實他老早已經親證諸法實相。
「我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞」：這兩首偈頌，站在大乘菩薩道的立場，來解釋聲聞與阿羅漢的名稱。[1]過去一向認為聲聞就是小乘，現在經過法華的開顯之後，這些聲聞不是從前的那種聲聞了，現在才算是真正的「聲聞」，因為「以佛道聲，令一切聞」。以佛的無上菩提道之聲，使令一切眾生皆聞，這個聲聞是究竟無上菩提之音聲，使令十方世界一切眾生同聞。這聲聞就不是停在小果的聲聞了，就是大乘無上菩提道的究竟聲聞。以無上大菩提聲，聞於十方一切眾生的耳中，人人如法修行，都成就無上佛道。所以這個真聲聞、真阿羅漢，已經證到圓初住的階位，圓教初住菩薩分破無明分證法身。[2]
◎ 參：
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合相失相見
佛亦如是，知我樂小，
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合追誘
未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。[3]
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合領付家業－頌合領家業－頌合受命領知
佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。
我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。
諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。
是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。
一切諸佛，祕藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。[4]
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合領付家業－頌合領家業－頌合心無希取－牒譬總明無希取
如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。
我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合領付家業－頌合領家業－頌合心無希取－釋無希取意
我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。
我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。
所以者何？一切諸法，皆悉空寂：無生無滅，無大無小，無漏無為。
如是思惟，不生喜樂。
我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法，謂是究竟。
我等長夜，修習空法，得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃。
佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合領付家業－頌合領家業－頌合心無希取－結無希取
我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道，而於是法，永無願樂。[5]
導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合領付家業－頌合付家業－頌合付業－牒譬
如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然後乃付，一切財物。
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合領付家業－頌合付家業－頌合付業－正合
佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。[6]
［明中根領解］白佛自陳－正陳得解－重頌－頌法合－頌合領付家業－頌合付家業－頌合歡喜
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。
世尊！我今得道得果，於無漏法，得清淨眼。
我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報；
法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。
我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。
我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。[7]
[1] 《妙法蓮華經文句》：文云「無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞」，聞圓教入圓位，故名「信解品」。（CBETA，T34, no. 1718, p. 79c18-c20）
[2] 《妙法蓮華經文句》：「我等今日」下七行，頌第二得付歡喜也。「得道」者，得實相道也。「得果」者，分得大乘習果也。此二句明文云「無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞」，聞圓教入圓位，故名「信解品」。開佛知也。「於無漏法得清淨眼」者，此二句明開佛見，見實相理也。昔日見無漏，不落凡夫；今日見無漏，不落二乘也。昔日慧眼見空，今淨眼見中。「持戒報」者，昔持戒梵行，共顯無漏，灰身滅智，無人受此。果報者，今日梵行，能得無漏，即了因取果義，持戒即緣因義，清淨眼所見理，即正因義。「我等真是聲聞」者，即大乘真位也。十信以一音遍滿三千界，似道非真，入十住即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義也。若不生變易，殺通別惑，是不生、殺賊義，堪為十法界福田，即應供義，應供、殺賊互相顯也。（CBETA，T34, no. 1718, p. 90a11-a25）
[3] 《妙法蓮華經》卷第二〈信解品〉第四，CBETA, T9, no. 262, p. 18b11-b13。
[4] 《妙法蓮華經》卷第二〈信解品〉第四，CBETA, T9, no. 262, p. 18b13-b21。
[5] 《妙法蓮華經》卷第二〈信解品〉第四，CBETA, T9, no. 262, p. 18b21-c07。
[6] 《妙法蓮華經》卷第二〈信解品〉第四，CBETA, T9, no. 262, p. 18c08-c13。
[7] 《妙法蓮華經》卷第二〈信解品〉第四，CBETA, T9, no. 262, p. 18c14-c23。
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