本書是從日人著作論文中摘譯六篇成冊。前三篇是坂本幸男教授的著作中，摘出與法華思想有關的三篇，為《法華經》的妙法思想之顯揚，眾生皆能成就佛道爲旨趣：
一、法華經之開會思想與權實論：《法華》即「人法俱開會」爲旨趣
二、法華至上思想之展開：尊重《法華》爲至上的最高位（經王）
三、法華思想史研究：以《法華經》的十如是爲焦點，詳述十如是的解釋，且引出其他諸大德先賢對十如是的理解，具有詳細的闡述
後三篇日本學者田村芳朗·梅原猛兩位博士合著，是法華弘化度生的資糧論：
一、 天台法華之哲理：從《法華經》譯出後，始對格義佛教之誤的更正，顯明佛教眞理「空」。其次是以教判論為當時傳來的大小乘經論，做了圓滿的解釋
二、 法華思想的系譜、天台思想的綱要：係是《法華經》的組織、經題解釋、構成、成立史，天台法華的眞理觀的顯揚及眞理的止觀，藏通別圓，天台本覺思想的本質等
三、 三國傳來的佛教：特以印度戲劇詩爲體裁的法華經之妙談，更以強調禪學止觀的統一精神，成爲武士們不可缺少的實踐道之精神食糧！
刊行序（二〇〇五年四月八日 慧岳寫于天台學研究所）
本書是從日人著作論文中摘譯六篇成冊。前三篇是譯者留日時的指導教授坂本幸男（一九○六—一九七四）博士之論文，他是出生在離東京不遠的岡山縣，出身于日蓮宗不受不施派的小廟。他是二十世紀中的天台、華嚴教學的權威學者之一。茲將其著作中摘出與法華思想有關的三篇，即：
一、法華經之開會思想與權實論
二、法華至上思想之展開
三、法華思想史研究
首先《法華經》開會思想與權實論的主旨是：會三乘歸于一乘，即開除方便，會入眞實，以教理而推入至極致的成佛，則不分三乘的差別，直說一切人都能成佛，謂之「人開會」。但依天台家的主張：所謂「法開會」是指法華以前之經，《法華》即「人法俱開會」爲旨趣！
第二篇的法華至上思想，在南北朝時代的道生（三七五—四三四）大師爲始而研究者不少！但當時的學者對研究經典，則多偏重于華嚴經者多，因爲佛陀自成道即宣說『華嚴經』的緣故，也許以說時次第爲先之尊重？但道生大師在其著『妙法華經疏將法華經配置于第三眞實法輪』。又道場寺慧觀（三六八—四三八）大師，判以同歸教爲法華經。又慧光（四六八—五三七〉律師，判以法華經爲萬善同歸教。
依上述，在南北朝時代多以『華嚴經』、『涅槃經』爲最高位，但降至隋代智者（五三八—五九七）大師，卻嚴格的尊重《法華》爲至上的最高位（經王）如此判釋雖經一千五百年后的今天尚未曾有人卜斥，誠是智者大師的卓見妙判！
至于第三篇的法華思想研究，是以『法華經』的十如是爲焦點。在「方便品」的「十如是文」梵文無，故『正法華』所無，在《正法華》唯說有五法而已！『妙法華』的十如是文由羅什譯文加入，即從《大智度論》的思想而來誠是值得研究！在本文中詳述十如是的解釋，且引出其他諸大德先賢對十如是的理解具有詳細的闡述，所謂「十如是」乃佛教哲理的權實，以九界爲迷；佛界爲明悟，且以權實一體；迷悟一如的法體，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相爲旨趣的妙理，祈凡是有心研究佛教教理者請詳讀必有助益！（以上爲前篇）
至于后三篇『佛教之絕對眞理』—天台學，也是日本學者田村芳朗·梅原猛兩位博士合著，該文是民國七七年（一九八八）應藍吉富教授之託，譯成刊行于其主編『世界佛學名著譯叢』第六十冊，但被主編更名爲「天台思想」而刊行。譯者曾在東京會晤該書作者梅原猛教授時，當面被指責：「擅自更改其論文題目」致使不歡而散！然后詳閱該書，始知譯文也被人更動而失去原貌，故修改標點修訂文詞，恢復原書名而刊行，特此聲明。
第一篇：是天台法華之哲理。
第二篇：是法華思想的系譜。
第三篇：是三國傳來的佛教。
第一篇：天台法華之哲理：從《妙法華》譯出后，始對格義佛教之誤的更正，顯明佛教眞理「空」的革新運動！其次是印度傳來的諸經論，在西元五、六世紀的中國南北朝時代，大小乘同時的傳入，致使無法了知其所含教理的深淺，自然而然的產生南北十大家的教判釋出現，爲樹立統一體系，以教判論爭打出終止符。
第二篇：天台思想的綱要：係是《法華經》的組織、經題的解釋、法華的構成、法華經成立史，天台法華的眞理觀的顯揚及眞理的止觀，藏通別圓，天台本覺思想的本質等。
第三篇：三國傳來的佛教：特以印度戲劇詩爲體裁的法華經之妙談。因爲法華經是含具偉大思想，而天台思想乃精湛印度、中國思想的結晶，且印度人是以無限爲願望的希求即是眞正獲得自由的祥瑞！更以強調禪學止觀的統一精神，成爲武士們不可缺少的實踐道之精神食糧！
更說：『法華經』是含具豐富文化、戲劇性、妙喻等等而顯揚，俾使人們得到清涼劑而安心！如是內容不限于局部，乃屬偏及于全人類所需的極致思想，因爲人們宿世以來都被業惑遮蔽，致使永沉苦海中而無法解救！所謂『法華經』乃猶如久旱中等待的甘霖，而佛陀及時出現宣說妙法，俾使人人得到安身立命！
又『法華經』的第一部份顯明一乘與方便的殊勝！第二部份是顯明哲學的思想象徵無形之神秘性由冥思的顯揚爲特色！
然后強調：若被認爲佛陀圓寂而佛教徒們所崇拜的佛陀是寂后的佛陀；即佛教豈不便成爲死物，但佛教徒們卻尊爲佛陀是永遠活的佛陀，尚且是在不斷的說法；即所留下的一切經如是的尊敬，即無時不刻都留存在信徒們內心永恆性之偉大佛陀！
總之，前三篇是《法華經》的妙法思想之顯揚，即由平凡的凡夫都能成就佛道爲旨趣！而后三篇是法華弘化度生的資糧論，故前后篇合刊成爲法華教學的參考，也許有所裨益！對于譯語如有錯誤請諸方大德指正是禱！
時在刊行之際，謹寫數語以存留念！
二〇〇五年四月八日 慧岳寫于天台學研究所
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