如果有世間上有善心的男女，對於《法華經》能夠受持、讀誦、解說、書寫，以花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合掌恭等種種供養經卷，這樣的人，一切世間的人都應當瞻仰、恭敬、奉侍。
曉得依《法華經》修行，就是大乘的菩薩道的人，現在已經種下成佛的種子，如法修行，福慧滿足，將來都能成就無上菩提。
這種人是捨掉其清淨業報，本來生在清淨的常寂光中，因為憐愍眾生的緣故，隨順他度眾生的願力，以世間的業報來受生，在佛滅度之後生於惡世，詳細講說《法華經》。[1]
《法華遊意》言：「問：『佛何故說《妙法華經》？』佛答：『欲為菩薩說諸菩薩行也。』」依菩薩思想來看《法華經》的前半，乃說明菩薩思想的萌芽，及菩薩行的實踐規範。後半，是釋迦久遠菩薩行的思想顯示及久遠菩薩行之修持，最後舉出菩薩行實踐的實例。今就《法華經》各品來分析其菩薩觀：
〈序品〉中東方八國土，有菩薩行的種種，這些相貌即是《法華經》菩薩思想的萌芽。〈方便品〉開三顯一的宣言，強調一切眾生皆是菩薩，及八種成佛的授記、萬善成佛的思想，這種擴大的新菩薩意識，也強烈形成菩薩意識的確立。〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉有對聲聞的授記及三車火宅喻、長者窮子喻、藥草喻，是聲聞轉換成菩薩的意識勸導，更於〈化城喻品〉託大通智勝如來，肯定聲聞的宿世因緣，即是成佛求證覺的修行。同樣地，〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉是菩薩意識覺醒的方法。
在〈法師品〉中有受持、讀、誦、解說、書寫五種法師，特別「為一人說法華經，乃至一句，當知是人則如來使、如來所遣、行如來事」，何況於大眾中廣為人說。法師之行，重視解說外，有弘經的衣、座、室三軌的行法。
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