天台大師全集(五)釋禪波密次第法門

　　智者大師在金陵的八年間（569～575），除講《法華經》、《大智度論》外，最著重的工作，還是指導在南方未曾受到重視的實踐修習止觀，故大師的前期思想，代表著作當推《大智度論》中有關禪法的部門，及印度所傳來的所有坐禪實踐法，成爲《釋禪波羅密次第法門》。

　　本書略云《襌門修證》、或云《漸次止觀法門》，由其弟子法愼大師記成三十卷，再經灌頂大師刪定爲十卷。

　　特色是將禪門實踐法，由淺入深次第的加以精密組織，可說是禪學的集大成，故凡有心於禪學研究，誠屬不可缺少的寶典。

　　又關於禪觀法，在印度、西域就有種種的不同，是以智者大師才將印度、西域傳來的禪法，盡攝持於組織整然的體系內，成爲本書，組織分爲十大章，即：

第一章、    修禪波羅密大意。針對行者雖然發心修習禪定，但對尙未得其要領及十種非法的糾正，以及正修必需的條件，即：

1.      明發菩提心之相。

2.      闡明修習禪定的途徑，即行者雖發菩提心，必以菩提心觀照中道正觀，明諸法實相，能憐愍一切衆生，而起大悲心，發四弘誓願，才能成就佛道。

 

第二章、    釋禪波羅密名，即：

1.      簡別共不共。因爲「禪」是凡夫、外道、二乘、菩薩共修的通名，而「波羅密」却是限於菩薩與諸佛的不共修法。

2.      翻譯。梵語「禪那」（bhyana），簡稱爲「禪」，譯爲「思惟修」、「定」、「功德叢林」。波羅密多（paramita），簡稱「波羅密」，譯爲「到彼岸」「事究竟」「度無極」等，且各具通別兩種的解釋。

3.      料簡。是針對「背捨」、「勝處」、「一切處」等，都不能稱爲波羅密，唯「禪」才能稱爲波羅密，因「禪」最大，儼如國王具統攝義，即所有實踐法的一切內行功德，都攝持在禪之中，稱名爲「禪波羅密」。

 

第三章、    明禪波羅密門。針對尋名究體的作用，分爲（1）標禪門，（2）解釋，（3）料簡。且將禪門再分爲色門、心門。關於色門，即以不淨觀及阿那波那（anapäna‧略稱「安般」，譯為「入出息」，即屬數息法）。至於第二解釋，是開色別立心門，以「世間禪」、「出世間禪」、「出世間上上禪」，更分爲通別的解釋。

 

第四章、    辨襌波羅密銓次。即明修禪波羅密的次第，分爲：

 

1.      有漏禪：是修數息觀入欲界定，再以四禪入色界定，四無量心入四空定（無色界定）。

2.      亦有漏亦無漏禪：針對六妙門、十六特勝、通明觀。

3.      無漏禪：針對觀煉薰修的實踐次第，專以聲聞、緣覺、菩薩的慧行爲旨歸。

 

第五章、    簡襌波羅密法心。是明諸禪的法與心：

1.      辨法：再分有漏法、無漏法、亦有漏亦無漏法、非有漏非無漏法的四種。

2.      明心：亦分爲有漏心、無漏心、亦有漏亦無漏心、非有漏非無漏心的四種。所謂「法華三味」「般舟三昧」「首楞嚴」等的百八三昧，都被攝持於非有漏非無漏的禪法中。

3.      簡別法與心。

 

第六章、    分別襌波羅密前方便，即實踐禪觀的準備，詳述於本書之第二、三、四卷，分爲外方便、內方便，對於外方便，即舉二十五種方便法（具五缘、訶五欲、棄五蓋、調五行、行五法），這是實踐門的必具條件，凡是初修行者，可謂是最基本的門徑。

至於內方便，分為：

1.          明止門，再分爲（1）繫緣止（隨緣止），（2）制心止（入定止），（3）體眞止（真性止）的三種法。

2.          明驗善惡根性，分爲外善、內善。外善更分布施、持戒、孝養父母師長、信敬三寶、讀誦聽學。內善分爲阿那波那門（數息）、不淨觀門、慈心門、因緣門、念佛門。至於惡根性，即舉出：覺觀、貪欲、瞋恚、愚癡、惡業等不善業法，對之以五門禪爲救治法。

3.          明安心法，即隨便宜、隨對治成就、隨樂欲、隨次第、隨第一義等。

4.          明治病患，以氣息治病、假想治病、咒術治病、用心主境治病、觀析治病。

5.          明覺魔事，示明魔的種類，即煩惱魔、陰入界魔、死魔、天子魔等四種，繼之詳述破魔的方法。

 

第七章、    釋禪波羅密修證。分爲：

一、修證世間禪相：分爲（1）四禪，（2）四無量心，（3）四無色定。

二、修證亦世間亦出世間禪相：即（1）六妙法，（2）十六特勝，（3）通明觀。

三、修證出世間禪相：

1.      對治無漏：再分爲：A九相，B八念，C十想，D背捨，E八勝處，F十一切處，G六神通，H十四變化，I九次第定，J獅子奮迅三昧，K超越三昧等十一種。

2.      緣理無漏。

四、修證非世間、非出世間相等四種禪法，以淺深次第，從欲界初心起，至金剛三昧等的所有禪法。

 

修證出世間禪相的「緣理無漏」，並第四段「修證非世間、非出世間禪相」，及第八章「果報」、第九章「起敎」、第十章「趣章」等，竟未宣說而作結論。古來將這部份，都稱爲不說部份。關於不說的部份，也許是不適合聽衆的機宜，或屬菩薩境界？即根本對於三界内的實踐禪修無關，所以智者大師才罷講而終止？這必待賢明學者的研究。

 

其中的第七章「釋禪波羅密修證」是本書的中心思想部份，玆爲供研究禪者的參考，特摘其概要，介紹於次：

 

一、「世間禪」，分爲：四禪、四無量心、四無色定。[1]

(一)   四襌：梵語「禪那」（Catvari dhyanani）譯爲「靜慮」，[2]具有四種靜法，才稱四禪。

(一)   初禪：感覺到自身的血液暢通，泰然自在，如坐飛機於虛空中，再而進入「相似通」，[3]更進一步爲「未到定」（趨入初禪的準備）。再精進到工夫純熟時，便會自得不可思議的智慧，離棄世間（欲界）的一切惡念，妙得喜樂，稱爲初禪。

能對治貪、欲、瞋、憂、苦及犯戒，或散亂的障礙，遠離欲愛，自心得到寂靜的境界。

(二)   二禪：由初禪所得來的身心喜樂進而明淨，且離尋伺塵濁，攝心境於一性，獲得無尋、無覺、無觀的定力，稱爲定生喜樂的二禪。

能對治第一念的尋伺（深細精神作用）與苦及不自然的劣性。

(三)   三禪：即攝「行捨」，住於不苦不樂，且不耽落喜樂，能更欣上正念、正慧的殊勝法，稱爲離喜妙樂的三禪。

能對治第二念的貪與喜及踴躍之下劣定性。

(四)   四禪：住於平等而非苦樂的極善清淨，顯現念清淨而捨去一切喜樂，稱爲捨念清淨的四禪。

四禪能調順出入息，及對治第三念的貪與樂及樂作意之下劣定性。

　

　　尚未進入初禪稱爲近分定，雖然至初禪，還有相應的微細精神作用。至二禪，始能斷審察的精神作用，故謂無尋無伺。然大梵天的中間定，雖然無尋（猛利的精神作用）但還有伺（愚鈍的精神作用），這雖勝過初禪，却仍不及二禪的理由，可謂極明顯之至。

　　關於四禪法的修持，佛陀在實踐苦行中，還會訪問過阿羅羅仙人，論證四禪的淺深和修持法，是以從修持開始至成道，都不離四禪法。由此可見，四禪法對實踐佛道的行者們來說，乃是極重要而不可缺少的途徑！

(二)   四無量心：[4]梵語Catraryapramanani，譯爲四無量心、四等心。即以四種的無量心，緣無量的衆生，給與樂及離苦的思惟，作爲輔助修禪，趨入禪定爲目的。

四種無量即「慈無量、悲無量、喜無量、捨無量」。因爲修持善行的禪觀者們，必須養成四種無量心，便得安穩修道以鞏固道心！因心具「慈」就不生瞋恚、不嫉恨他人；心具「悲」就會體量對方而不結怨於人；心具「喜」就能安心於善修一切法；心具「捨」就能放下一切而不計較是非，得速證禪定到安養的寶所。

(三)   四無色定：[5]梵語atasra ärüpya-Samapattayah的譯文，或稱四空定。即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

對於修習空定的必須條件是：在修定中不念一切色相，且能滅對象之相，即就能趨入虚空處，因爲一切衆生，所有一切困苦的所累，皆是被自身所招惹出來，是以行者在定中思惟脫離一切相，即就無飢渴寒熱之苦。再說色身之粗弊虛誑，乃由宿世所薰積來之因緣和合的果報，故凡夫無法脫離一切苦報，是以必須在實踐行持中，諦觀一切空而捨除一切對象，就如由籠中飛出的鳥得大自在，爲空處定。但空遍於無量無邊，以識爲緣，如緣得過多，則定會被散破！是以行者們在實踐修持當中，必須觀空，且要認清「受想行識」爲賊，絕不能被其所盜，更要了解一切即屬無常、苦、空、無我，如妄作和合即會生有的危險，故所緣的空還要捨棄，唯保留以識爲緣，是名識處定。但識仍是無量無邊，如識過多，即容易障礙定力，是以行者們必須觀識，更能認清受想行識如病、瘡、刺等，不可被其所害，應觀一切事象是苦、空、無常、無我，能如是觀即可破識相，且能超越識處，趨入「無所有處」的空定。但行者們還不能堅執於無所有處，仍再一步的觀色受想行識，如病如瘡，一切即屬無常、苦、空、無我，確非實有，是以必須欣慕思惟「非有想、非無想」的妙定，如能證「非有想非無想定」，即能享受三界（欲界、色界、無色界）最高的非想非非想處天之八萬四千大劫（一小劫・一千六百八十萬年，二十個小刧稱為一中劫，二十中切稱為一大劫）的安樂長壽。所謂「非有想、非無想」，是指仍留有第八識之最微細的一念——「非無想」，因過於微細，故很難覺知，所以稱爲「非有想」。

 

　　智者大師在金陵的八年間，不斷努力的指導實踐修習禪定之旨趣，乃誠是希望行者們，都能速離人間生、老、病、死的痛苦束縛，直趨向於長壽之安身立命的境界。

 

二、亦世間、亦出世間禪。分爲（1）六妙門（2）十六特勝（3）通明觀：

1.      六妙門：[6]智者大師云：六妙門是修持禪觀的根本法門；更是趨入聖道的要徑。由此，修持禪觀的實踐中，六妙門是不可缺少的一門可知。[7]

第一章、    即：數、隨、止、觀、還、淨。由此六種的實踐進修，即能萬行具發，竟得降魔速滅受想的業惑，更能明白三乘歷別的諸禪理，絕不執着停滯於非想定而且很快就能趨入涅槃的六種妙門。

(1)       「數」（gan ana）：指「數息觀」爲主體的實踐法，屬前段所述的四禪、四無量心、四無色定。

(2)       「隨」（anugama）是隨息，即十六特勝（待後段詳述）。

(3)       「止」（Sthana）是指五輪禪（地輪、水輪、虚空輪、全沙輪、全剛輪）。

(4)       「觀」（Upaiaksana）是指九想、八念、十想、八背、八勝處、十一切處、九次第定，乃至三明六通、八解脫。

(5)       「還」（Virartana）是空無想、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀。

(6)       「淨」（parisuddhi）是九種大禪等。

第二章、    次第相生六妙門，顯明六法次第相生爲入道階梯，各門都以修相、證相而詳說清楚。

第三章、    隨便宜六妙門，以方便善巧的應用，不固執而隨緣爲旨趣。

第四章、    對治六妙門，教導斷除三惑、三障的對治方法。

第五章、    相攝六妙門，闡明自體互具六法，如修一法，自然會生六妙互進的成就。

第六章、    通別六妙門，顯示由根性的慧解不同，故其果報自然而然的有大小不同之差別。

第七章、    旋轉六妙門，即得第六通別的從假入空觀，及前面所說，仍屬三乘共法，唯此才是從空入假觀的菩薩獨門大法，獲得自在遊行化度的菩薩行。

第八章、    觀心六妙門，乃係不依次第，從心直接以心性唯觀，顯明一切具足的偉大。

第九章、    圓觀六妙門，乃圓妙絕待的不思議境界之顯明。以上九章，悉屬修因爲相的妙解。

第十章、    唯最後的第十章「證相六妙門」，正是主張觀一心；見一心；見一切法，以導入佛知見，隨一念相應，獲得妙解現前而成佛道的妙論。

 

2.      十六特勝：[8]又名十六勝行修習。有關十六勝行說，從『阿含經』始，諸經論都有敍述，即：念息短、念息長、念息遍身、除身行、覺喜、覺樂、覺心行、除心行、覺心、令心喜、念心攝、念心解脫、無常行、斷行、離行、滅行。

(1)    「念息短」：因爲初修習的行者們，心情暴疾，容易散亂，致使呼吸無法調劑，時常呈現呼吸暴躁之相，故必須配合調順。

(2)    「念息長」：在實踐行持當中，其呼吸已趨於精細，能得平均微微寂靜的境界。

(3)    「念息遍身」：思惟自身爲虛無，即能呈現呼吸由一切毛孔，隨得風行出入於全身。

(4)    「除身行」：在深入禪定時，即能獲心情安穩，是以粗息（呼吸）即時消滅。

(5)    「覺喜」：深入禪法時，自心自然而然的會呈現歡喜。

(6)    「覺樂」：既心情安穩，呈現大喜時，即能全身調適，其樂無法表達。

(7)    「覺心行」：因過度的歡喜，容易生起不厭喜的貪戀，是以行者們，必須提高警覺的防犯。

(8)    「除心行」：既生貪受的粗念，必須消滅，才能獲得安穩而進道。

(9)    「覺心」：如能捨除受味，自然不墮「沒、掉」，得呈現明朗的境界。

(10)「念心善」：如心能不貪不受，即能趨入寂滅的安穩歡喜。

(11)「念心攝」：捨除「掉（不安）」念，就能護持自心。

(12)「念心解脫」：若能離「沒、掉」兩法，即能捨去二邊得到解脫。

(13)「無常行」：因自心已得寂靜定時，覺知諸法生滅，自然生起無常行。

(14)「斷行」：依無常行，就能斷諸煩惱。

(15)「離行」：因煩惱斷，心始能厭離一切惡念。

(16)「滅行」：因離諸煩惱，始能了一切滅，證生一切智的圓滿。

 

　　又約四禪來說，最初的四法中，息短屬於初禪，息長乃是二禪，遍身是三禪，除身是四禪。其次的四法中，覺喜是初禪、二禪，覺樂是三禪，覺心與除心屬四禪。再次的四中，令心喜是初、二禪，令心攝是三禪，令心定與令心脫是屬四禪。最後的四法中，即遍於諸禪都具的狀態。

　　但智者大師在其所著《法華玄義》第四上，[9]即分配於三界九地，以「知息長短」爲欲界定，「知息徧身」爲未到地，「除諸身行」爲初禪的覺觀支、「受喜」爲喜支、「受樂」爲樂支、「受諸心行」爲一心支、「心作喜」即俱初禪，「心作攝」爲二禪的一心支，「心作解脫」爲三禪的樂，觀「無常」爲四禪的不動，觀「出散」即空處，觀「離欲」爲識處，觀「寂滅」爲無所有處，觀「棄捨」爲非想非非想處。但，觀「棄捨」成就，便得享受八萬四千大劫的長壽。

由此，還可看出智者大師，將印度古代『奧義書』所傳的禪觀法，盡善巧整然而簡明的組織，給予後代研究禪觀者的方便不少。

 

3.      通明觀：[10]在印度北方的諸禪師們，多喜歡習此禪法，但此法與十六特勝，或背捨勝處等，其修法却完全不同。即在修禪觀時，能通照色、心，且觀行成就的同時，即無諸喑蔽，心眼大開，所以稱爲通明觀禪。

又習此禪法能獲三明六通，雖其餘禪法，亦能發得三明六通，但未能如此法的明快，依『大集經』說：「疾大疾、住大住、寂靜、觀滅、遠離是名爲禪。」[11]再說此禪法，雖無法安立其位次，但它能輔助增勝出世觀定之法，且能使其速得三明六通之利！更不同於暗證取着，乃係以明智趨入禪定的功能，僅亞於九次第定而已。

至於實踐法，即修觀時攝心靜坐調和氣息，一心諦觀息想通身出入，且必以覺息入無積聚，出無分散，雖覺息入出遍身，却如空中風性，隨緣無所有的狀態。更進而既知息依於身，離身無息，一心諦觀身色本無所有，凡質一切假身，皆盡是宿世妄想因緣，所感召招來的業報而已！故行者們如能觀察思惟一切皆空，即得任自如，證欲界定。

 

三、修證出世間。分爲（一）對治無漏，（二）緣理無漏。

(一)    對治無漏，再分爲：九相、八念、十想、八背捨、八勝處、十六切處、六神通、十四變化、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧等十一種。

1.      九相：[12]以九種觀想爲對象，針對貪着五欲之美好耽戀的迷想，仗以禪觀力，俾其覺知人身不淨，必須除其情欲的觀想法。即：

(1)   「想相壞」，[13]或云「靑瘀想」，即觀想人死後的皮肉腐爛時，變爲黃赤黑青的化相。

(2)   「想相爛」，[14]或云「膿爛想」、「綘汁想」，即由身上的九孔流出蟲蛆膿爛，其黃汁流漏滿地，臭氣轉增之相。

(3)   「想相蟲啖」，[15]或云「虫噉想」、「食不消想」，即虫蛆吮食，鳥獸咀嚼，其身落剝殘缺的觀想法。

(4)   「想相靑勃」，[16]或云「胖脹想」、「新死想」，即視死屍的膖脹，如革囊的想法。

(5)   「想相紅腐」，[17]或云「血塗想」、「膿血想」，即觀頭至脚滿身的膿血流溢，汚穢塗漫的觀相法。

(6)   「想相虫食」，[18]或云「壞爛想」，即死屍被風日雨露的毀變，且皮肉壞裂，五臟腐爛，臭穢流溢之相。

(7)   「想相解散」，[19]或云「敗壞想」、「筋纏束薪想」，即指皮肉已盡，唯存筋骨相連，頭足交橫，形似薪束的觀法。

(8)   「想相火燒」，[20]或「燒想」、「燒焦可惡想」，被野火燒，或日熱的化燒，將白骨也化成灰土的觀相。

(9)   「想相生」，[21]或云「骨想」、「枯骨想」，即筋斷骨離，形骸分散，唯存白骨的觀相。

　　總之，智者大師在禪法中，採取九想不淨觀，旨在強調修行的人們，如能放下，不執著於自身，就能予期取證。因依九想觀的實踐修持，即能洞徹身體是由四大（地—骨肉、水—血液、火—暖氣、風—呼吸）的假和合所成。且一生之中，還不斷的受束縛與不自由，而誰也不能脫離生老病死的痛苦！老子說：「我有大患，爲有此身」，是以智者大師重視九想觀爲修行的基礎。

 

2.      八念：[22]是八種的統一心念法。即：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。『大智度論』第二十一「八念義」說：[23]佛陀的弟子們，在清淨的精舍，或空舍塚間，山林曠野中，善以運用九想内外的修持不淨觀，能觸發對於自身的不淨，生起厭惡感，趨入眞道爲旨趣。

(1)   念佛：是在實踐禪定中，必念圓滿功德的佛陀爲對象，鞏固自心的統一！佛陀的功德，具有不可思議力，能拔苦與樂，使身心泰然自得。

(2)   念法：法通達無礙，能滅煩惱，使身心不執於二邊（空、有），直趨入清淨境界。

(3)   念僧：是和合正道的世間無上福田，念念不離心，即能速證聖果。

(4)   念戒：依戒而生善滅惡，向上於菩提道，因戒能攝持身心於正範；破惑業障得慧解脫。

(5)   念捨：捨分施捨與捨諸煩惱，施捨屬財施、法施，因具財施心，就不會再留慳貪心念，可以安心辦道；法施爲互相研究修持方法，是將自己所了解的授於他人之行爲。又捨諸煩惱是將三界八十八使的結使，盡能斷除，以取得安穩歡喜的清淨念。

(6)   念天：是思惟天上的清淨，乃宿修果報所致的善業所感。

(7)   念入出息：觀察出入息長短及冷熱等分別，且能除去散亂心，俾速趨入禪定之念。

(8)   念死：死有自死、他因緣死兩種，既有生，便有死，誰也無法避免死的歸宿。是以行者們時時刻刻必以死爲念，始能專心向道。

 

3.      十想：[24]又云「十思想」，乃是十種觀想法，玆爲略述：

(1)   無常想：或云「非常思想」，即世間一切有爲法，皆新新生滅，變幻無常的觀想法。

(2)   苦想：了徹一切世間無常，且不能脫離三苦（苦苦、壞苦、行苦）、八苦（生、老、病、死、求不得、愛別難、怨憎會、五蘊熾盛）的逼迫身心之畏懼觀法。

(3)   無我想：或云「非身思想」。了知世間一切是苦，且不得自在的觀法。

(4)   食不淨想：或云「厭惡食想」。即一切世間的飲食，都屬不淨的因緣所生的觀法。

(5)   一切世間不可樂想：即世間無有安樂，唯所受是苦的觀法。

(6)   死想：觀察死相，而生畏懼的觀法。

(7)   不淨想：即身內三十六物，身外九孔，濁液不停流露的觀法。

(8)   斷想：或云「無愛想」。即認涅槃爲離煩惱，斷結使，始能清淨的觀法。

(9)   離欲想：即離一切欲，始能了生死的觀法。

(10)   盡想：生死已盡，就無結使，才能證眞涅槃的觀法。

　　但「十想」與「九相觀」的差異是『大智度論』第二十一卷說：[25]因九相尚未得禅定，唯遮覆婬欲而已！至十想才能除滅婬欲等三毒，而九相如縛賊，十想如斬殺，故九相乃針對初學者，十想是屬成就者。去九相是門外，十想是門內等的說法，學者們祈勿忽略。

 

4.      八背捨：[26]梵語Astau uimcksih譯爲「八背捨」、「八解脫」，由八種定力，可捨棄色、貪等的心念爲解脫。即：

(1)   內有色想觀諸色解脫，[27]略云「有色觀諸色解脫」，爲要脫離內色想，必須觀外的諸色，屬靑瘀膿爛等的不淨。（初禪）

(2)   內無色想觀外色解脫，[28]呈現離内色想，便爲之更加堅固，必須觀外色的不淨。（二禪）

(3)   淨解脫身作證具足住，[29]略云「淨解脫」，爲試練善根是否成滿，將棄除初、二解脫的不淨觀，進修外色境的淨相，俾煩惱之不生爲對象。（三禪）

(4)   超諸色想、減有對想不思惟種種想、入無邊空、空無邊處具足住解脫，[30]略云「空無邊解脫」，即滅有對的色想，修空邊的行相成就。（四禪）

(5)   超一切空無邊處、入無邊識、識無邊處具住解脫，[31]略云「識無邊處解脫」，即棄除空無邊的心念，修成識無邊相。（識無邊處・四空定之初）

(6)   超一切識無邊處、入無所有、無所有處具足住解脫，[32]略云「無所有處的解脫」，即捨棄識無邊的心念，成就無所有相。（無所有處）

(7)   超一切無所有處、入非想非非想處具足住解脫，[33]略云「非想非非想處解脫」。即已去背捨無所有心，就無明勝之想，成就非無想相。（三界上禪）

(8)   超一切非想非非想處、入想受滅身作證具足住解脫，[34]略云「滅受想解脫」。即厭棄受想，滅一切心之心所法，證滅盡定。（位超三界，證阿羅漢，即凡思或盡）

　　再說第一第二解脫，即依初禪、二禪就能對治顯色之貪，第三是依第四禪修習淨觀，共以無貪爲性，第四至第七是以四無色的定善爲性，第八是依有頂地，滅有所緣心爲性。

　　關於修習禪定的過程中，八背捨（解脫）是非常的重要！因前的三解脫是空色法，其次的四解脫是空心識，第八的滅盡定，分爲「煩惱盡」與「煩惱未盡」兩種，如得煩惱盡定，始能進趣上一層的勝處。

 

5.      八勝處：[35]又云八除入、八除處。即觀察欲界色處，且能勝伏所緣之境，而對治貪的八種方法。玆分述於次：[36]

(1)   內有色想觀外色少勝處，即將尚未捨離的內具之各別色想，由作思惟的觀察，絕外界之好惡色境，生起勝知見，以對治降伏欲貪的勝解。

(2)   內有色想觀外色多勝處，即更能緣外之多境，而得殊勝的降伏。

(3)   內無色想觀外色少勝處，即內色想雖捨離，但尚未能根除，唯緣少許的外色而勝伏。

(4)   内無色想觀外色多勝處，將所緣外境都能勝伏。

(5)   內無色想觀外色靑勝處。

(6)   內無色想觀外色黄勝處。

(7)   內外色想觀外色赤勝處。

(8)   内無色想觀外色白勝處。

　　從第五至第八的青黄赤白勝處，是以青黃赤白之四色而各別的諦觀，但其至速得到勝伏。因前節的八背捨，唯能得到解脫的棄背，尚未能達到自在的樂受自如運用之境界，故依實踐八勝處，始能成就制除所緣，獲得隨心所欲，永不再起惑爲旨趣。

 

6.      一切處：[37]梵語dasakrtsnayatanani譯爲十徧處。又稱十‧一切入（處）、十徧入、十徧處定。即由勝解的思惟力，觀察到色等十種法，同徧於一切處的觀法。

1地徧處（Prthivi-krtsnayatana）。2水偏處（Ap-kr）。3火偏處（Tejaskr）。4風徧處（Vayu-kr）。5青徧處（Nila-kr）。6黄偏處（Pita-kr）。7赤徧處（Lohita-kr）。8白徧處（Aradata-kr）。9空徧處（Ākaśa-kr）。10識徧處（Vijiana-kr）。

上述針對行者們由八解脫、八勝處的所得禪定，而獲色等淨相，雖能自在，但尙無法周徧，故智者大師強調必須再進一步的修十種一切處觀，爲完成禪定的周徧，得到自在轉變的好處。

 

7.      六神通：[38]梵語Sadabhijnah譯爲六神通，略云「六通」。即依定慧力示現六種之無礙自在的妙用。

(1)   神境智證通（神足通）・即由自心而得任意之飛行自在變現的神通。

(2)   天眼智證通・即得色界四大種所造的眼根，能觀視到地上及地下的遠近粗細一切諸色，如掌中菓。

(3)   天耳智證通・能聞到人、天、三惡道等一切遠近的聲音。

(4)   他心智證通・能知道他人的心思，屬善屬惡都能知道。

(5)   宿住隨念智證通，即了知過去世乃至千萬億世的往事。

(6)   漏盡智證通・見思煩惱斷滅，免再受分段生死，得未來世的一切證知。

　　關於六神通的證得，屬自利、利他的兩方便，故智者大師勉勵行者們，必須實踐修持六神通之獲得爲證道的基礎。

 

8.      十四變化心：[39]由得神境智證通所引發的能變心，共計具十四種之多。即欲界及初禪各具四，第二禪天有三，第三天有二，第四禪天唯一，但欲界的所變化，除去了聲，唯存色香味觸四種，色界的所變化，無有段食，故除去香味，唯有色與觸的二而已。但大乘却強調四禪及欲界各具四種能變化心，共計二十種，因小乘無法現化於上地，故唯有十四種而已。

 

9.      九次第定：[40]梵語Navênupürya-samapattayah譯爲九次第定，或云「無間禪」「鍊禪」，由無間次第而上進的九種禪定。即：(1)初禪次第定，(2)二禪次第定，(3)三禪次第定，(4)四神次第定，(5)空處次第定，(6)識處次第定，(7)無所有次第定，(8)非想非非想處次第定，(9)滅受想次第定。

　　必須從初禪發心起，純以智慧的一禪心進入二禪，乃至滅盡定。因實踐修禪中，如其心偶以不精純，即會生起異心，故智大師強調必須先修「定多智少」的根本味禪，再而「觀多定少」的觀禪，後仍再爲之定、觀均等的努力調鍊！更主張心心相續互念，即以不雜餘念的進修，是以稱爲「鍊禪」、「無間禪」。

 

10.  獅子奮迅三昧：[41]梵語Simha-vijrmbhita-Samadhi譯爲「獅子奮迅三昧」，或云「獅子奮迅三摩地」「獅子奮迅定」。含意是舉喩顯現修法，猶如獅子的奮猛能却除塵土，又如獅子走動的捷快。即實修該三昧法，就能捷速的除去微細無知之惑障，正如獅子奮迅似的快速！因爲凡夫、二乘，始終生滅的業惑如塵，必依如獅子奮迅才能除去的三昧。另一面顯現法身不生滅的尊貴。在『華嚴經探玄記』第十八說：[42]實踐深入獅子奮迅定時，諸根開張，身毛皆豎，能顯現其威勢，如獅子哮吼之相，使餘獸失去威力而屈伏。

　　智者大師採此納入必修的課程，希望行者發揮如獅子的威猛，安住於無畏平等大智中！外以摧伏衆魔外道；內以慈養大悲的應機於法界，攝持身心内外兼修，俾以增長智慧，深入法性海爲旨趣的妙論。

 

11.  超越三昧：[43]實踐修禪定的行者們，既得上述的諸禪定，且能運用自如，即能成就「不時解脫」的利根阿羅漢（應供、殺賊、無生），即能於色、無色等八地的「等至」禪定中，獲得超越一地的殊勝，稱謂超越三昧。其過程是首先於有漏八地的「等至」，依「順、逆、均、次」的現前而繼以不斷之數次修習，更仍以有漏、無漏的七地，亦以「順、逆、均、次」的現前而數次修習，再仍以有漏、無漏契合的進修，始能圓滿修習而得加行位，成就超越三昧定的功力。

 

　　智者大師強調提倡上述的修習禪定法，係針對南方當時的佛敎學者，唯重於經文逐句的講解，而失去實踐修持禪定的弊病，致使罕有證道者；且多墮於所謂「文字法師」之流！爲顯現佛陀救世本懷，故在金陵的八年間（五六八～五七五），即日間宣講敎理，夜習止觀的勉勵徒衆，盡力於教觀雙運的實踐修持爲旨趣。

 

中華民國七十八年七月僧自恣日慧嶽敬寫於玉泉山法濟寺澹雲精舍

---

[1] 參照：
1.『順正理論』第七十七（大正第二十九卷～三二九）
2.『顯揚聖敎論』第二（大正三十一～四八○～五八二）
3.『俱舍論』第二十九（大正二十九～一～一六○）
4.『法界次第初門』卷上之下（大正四六～六六四～六九六）

[2] 所謂「靜慮」即從寂靜境界中的思惟，由所發揮出來的智慧力量，才能體會到世間的一切事物現象之根本眞理！因爲人們都是著重於向外追求，缺乏内心了解事物現象的眞理本體，故大師強調實踐修禪的功夫，以期早證禪定，才能獲得安身立命爲歸宿。再說：如欲深入靜慮的方法，即必須「繫心於一處」，時間一久，妄念自然會漸漸微薄而消失，進入舒適輕安！儒家也有「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的境界。

[3] 可預知當時的境遇，但放棄坐禪時即失。

[4] 參照：
1.『中阿含』第二十一章（大正第一卷～四二一）
2.『順正理論』第七十九（大正二十九～三二九）
3.『顯揚聖教論』第四（大正三十一～四八○）

[5] 參照：

1.『大智度論』卷十七（大正二十五～五五七～七五六）
2.『法界次第初門』卷上（大正四六～六六四）

[6] 關於六妙門，現存的單行本，有《六妙法門》（大正四六～五四九）一卷的流傳，該本是從《釋禪波羅密法門》中的該節擴展詳說，成爲一卷（十章）的名著。

[7] 參照
1.『止觀輔行傳弘決』（大正四六～一四一）
2.『六妙法門』（大正四六～五四九）
3.『大毗婆娑論』第二十六（大正二十七～一三二）

[8] 參照：
1.『增一阿含經』第一（大正二～五四九）
2.『大安般守意經』卷下（大正十五～一六三）
3.『坐禪三昧經』卷上「治思覺門」（大正十五～二六九）
4.『解脫道論』第七（大正三十二～三九九）
5.『法華玄義』第四上（大正三三～七一九A）

[9] 大正三三～七一九A。

[10] 參照：本書—『釋禪波羅蜜次第法門』卷第九（大正四六～五二九）

[11] （大正十三～一六一A）

[12] 參照
1.『觀佛三昧海經』第二（大正十五～六四五）
2.『大智度論』第二十一（大正二十五～五七）
3.『摩訶止觀』第九之上（大正四六～一一七）

[13] 梵語Vinřlaka-samjña譯。

[14] 梵語Vipüyaka-S.譯。

[15] 梵語Vipadymaka-S.譯。

[16] 梵語Vyadhmataka-S譯。

[17] 梵語Vilohitaka-S.譯。

[18] 梵語Vikhaditaka-S.譯。

[19] 梵語Viksjptaka-S.譯。

[20] 梵語Vidagdhaka-S.譯。

[21] 9梵語Asthi-S.譯。

[22] 參照
1.『法界次第初門』卷中上（大正四十六～六六四）
2.『大明三藏法數』第三十一（中華大藏第三輯，卍藏三十六）

[23] （大正二五～二一五）

[24] 參：

1.『大智度論』第二十一（大正二五～二一五）
2.『大乘義章』第十四（大正四四～四六五）
3.『法界次第初門』卷中之上（大正四六～六六四）

[25] （大正二五～二一五）

[26] 參照
1.『大毗婆娑論』第八十四（大正二十七～四三二）
2.『顯揚聖教論』第四（大正三十一～四八○）
3.『法界次第初門』卷中之上（大正四十六～六六四）
4『成實論』第十二（大正三二～二三九）

[27] （Upirvpani paśyat）

[28] （Adhyatman arüpa-Samjñibahirdha rupani paśyati）

[29] （Subham vimoi ṣamkayenasai şâtkṛr vopasampadya viharati）

[30] （Sasárvasor upa-samjǹm samatikramat pratigha-samjnanam astamgamna nanatva-samjnanam am-anasilkäräd anantamākāśam ity akaṣânanty âyatanam upasampadya viharati）

[31] （Sa sarvaśa akaśánanty åyatanam Samatikramy ánantam vijñānam iti viiñanânantv âvatanam upasampadya viharati）

[32] （Sa sarváso vijianinanty âyatanam samatikramya nâstikiñcid ity akiñcanyayâyatanam vapasampadya viharati）

[33] （Sa sarva'saakiicanyay ataman samatik-ramya naivasam jñānasamjñayatanam upasampadya viharati）

[34] （Sa sarvaśo nâi vasamjnana åsam-jñayatanam samatik ramya samjña-vedita-nirodhamkayena säksätkrtv-ôpasam padya viharati）

[35] 梵語Astavabhv-iyatanani。

[36] 參照
1.『大毗婆娑論』第八十五（大正二十七）
2.『大智度論』第二十一（大正二十五～二一五）
3.『成實論』第十二（大正三二～二三九）

4.『集異門足論』第十九（大正二六～三六七）

[37] 參照
1.『大智度論』第二十八（大正二十五～二一五）
2.『大毗婆娑論』第八十五（大正二十七～四三七）
3.『成實論』第十三（大正三二～二三九）
4.『順正理論』第八十（大正二九～三二九）
5.『瑜伽師地論』第十二（大正三○～二七九）
6.『法華玄義』第四上（大正三三～七一九）

[38] 參照
1.『中阿含』第二十・『迦絺那經』（大正一～四二一）
2.『集異門足論』第十五（大正二六～三六七）
3.『瑜伽師地論』第三十九（大正三○～二七九）

[39] 參照
1.『俱舍論』第二十七（大正二九～一～一六○）
2.『大乘義章』第十五（大正四四～四六五）

[40] 參照

1.『大智度論』第二十一（大正二五～五七）
2.『大乘義章』第十三（大正四四～四六五）
3.『法華玄義』第四上（大正三三～七一九）

[41] 參照
1.『諸法無諍三昧法門』卷上（大正四六～六二七）
2.『法華玄義』第四上（大正三三～七一八）
3.『華嚴經探玄記』第十八（大正三五～四四○）

[42] （大正三五～四四○）

[43] 參照
1.『俱舍論』第二十八（大正二九～一～一六○）
2.『四諦論』第四（大正三二～三七五）
3.『解脫道論』第四（大正三二～三九九）