眼根清淨

　　前面三句，就是具備天台家所謂三軌的功德。

「若於大眾中」就是「入如來室」，在大眾中說法，「大慈悲為室」，大慈悲就是如來室。

「以無所畏心」是「著如來衣」，能無畏就是著如來衣，「柔和忍辱衣」，穿上佛的柔和忍辱衣，才能以無所畏心而說法。

「說是《法華經》」是「坐法空座」，如來座就是一切法空，《法華經》說的是諸法實相、開示悟入佛之知見，因此必定能夠住法空之座，坐如來座才能說《法華經》。

坐在如來的法空座中，以柔和忍辱的無所畏心，為一切大眾以慈悲心而為說法。具備這三個條件，才能夠說《法華經》，由此得到六根清淨，功德就很大了，由此得到五品位的圓滿。

父母所生的眼睛本來是肉眼，可是現在具備天眼的功用。眼根清淨的功德，約修門說，八百功德；約性具說，無窮無盡，平等沒有差別。[1]

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第202集-卷（六）法師功德品第十九

 

---

[1] 《妙法蓮華經文句》：眼根章明：父母所生名肉眼，而所見過於天眼。梵王報得天眼，在己界遍見大千，大千外有風輪與眼作障，不能見外，若在他界，則不遍見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼，能見大千內外，應是天眼，那名肉眼？此是圓教似位，因經之力，有勝根用，既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。例如小乘方便未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生，雖稱肉眼，具五眼用：見大千內外，天眼用；見一切眾生及業因緣，法眼用；其目甚清淨，慧眼用；一時悉見大千內外，見業見淨，又圓伏法界上惑，佛眼用。《大經》云「雖有肉眼，名為佛眼」，佛眼故名清淨，具五眼故，故言莊嚴，能盈能縮，名勝根用，名根自在，豈可祇作八百、千二百解耶？CBETA，T34, no. 1718, p. 140a09-a26。

《法華文句記》：初眼根中，未論修發真天眼等，直以肉眼能見大千，故云「父母所生」。若論其用，已過天眼。有漏天眼，下無見上，梵王所見雖遍大千，至邊乃為風輪所隔。六根淨者，則不如是。故今應云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦應云：見於二乘及佛菩薩等，以準耳鼻必合有故。「見大千內外為天眼」者，且約見於麁細色邊。「見業因緣為法眼」者，以天眼力所不見故。「見業見淨」者，業有差別，淨無差別，雙見二境，即表中智。又能圓伏，故是佛眼。「大經云」等者，此是別引肉眼，能有佛眼之用，以證「父母所生」等也。「佛眼故」下，是重牒前破光宅四文，及今所立并略盈縮等文，顯成正釋。「眼根清淨」是牒前般若，「具五」是牒前《論》文，「莊嚴」是牒前《正經》等，亦應云互具五根，以牒涅槃，文無者略。　下去五根，一一皆爾。但此具竟，下去並略，但注「云云」，或出一兩經而已。至下更引，無令失意。又下五根，一一二釋，先約能見聞等，次約所見聞等，故重云也。CBETA，T34, no. 1719, p. 347b01-b21。