又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，懃求佛道！[1]
在《天台小止觀》的「棄五蓋」，說明要「棄睡眠蓋」，所謂：
「內心昏闇名為睡；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠。以是因緣，名為睡眠蓋。能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法，最為不善。何以故？諸餘蓋情，覺故可除；睡眠如死，無所覺識；以不覺故，難可除滅。」
「睡眠」之所以會成為「蓋」，最主要就是在睡眠會覆蓋我們的心，讓心陷入不清醒、不清楚的境地，因此一睡著，往往就像死人一樣無所覺知，連想克服的念頭也幾乎無法生起；所以不僅精進心完全發不出來，修行禪定種種實際的法樂也體會不到，更遑論未來後世可能生天、乃至於究竟的涅槃解脫樂。簡單來說，一旦睡著，根本就沒辦法修行了。因此睡眠對於修行而言，真的是最大的一種障礙。因此「訶睡眠蓋」，是要警覺生命的無常，減損睡眠，令無昏覆。
《法華文句記》云：[2]「未嘗睡眠」在『止觀』中是方便，在這裡卻是通四教的正修行。並舉「阿那律」[3]及「般舟三昧」為例，告誡我們不可以放縱在睡眠上，要警覺生命的無常，不要把生命浪費在無謂的睡眠上。並引《止觀》中所說的「般舟」三昧，[4]以九十日之常行，不坐不臥，為除睡中最具代表性的修持。
諸佛菩薩就曾做偈訶斥貪嗜睡眠的弟子，說明這個色身如臭皮囊般，為由種種不淨聚合而成，不要再貪戀、眷戀這個假和合的色身了，所以別貪睡了。而這個臭皮囊色身，實際上也已經被諸多欲望、煩惱、執著等會讓我們身心生重病的「重病箭」射中，集這麼多苦痛、重病於一身，怎麼還有可能安穩睡著呢？
佛陀的修行是一種中道行，並不是要求大家完全不睡覺來辦道，但也不要放逸在睡眠中，只要我們減損睡眠，身心很清楚，能「令無昏覆」，就是最重要的。能夠時常警醒、觀照自己的人，則心能常處於專注狀態，不容易散亂放逸而勞累，睡眠就不需要那麼多。因此，無論入睡與否，基本原則都是要讓自己的心盡量保持更多清醒的時間。
◎ 法華妙句
[2] 《法華文句記》：「未嘗睡眠」，具如《止觀》第四，然彼是方便，此中正修，亦通四教。若小乘中，如那律，具如《止觀》第四記。此中在大，以求佛道，故引「般舟」以為行儀；「般舟」翻「佛立」，此舉除睡中最，以九十日常行故也。準部又通，通諸教故。（CBETA, T34, no. 1719, p. 201c08-c12）
[3] 《大智度論》卷17：「如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：『汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人，如得重病箭入體。諸苦痛集安可眠？如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，亦如臨陣兩刃間。爾時云何安可眠？眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明；以眠覆心無所見，如是大失安可眠？』」CBETA, T25, no. 1509, p. 184b26-c04。
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