又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道！[1]
一、生忍，有二：
(一)
於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸。
(二)
於瞋罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱。
二、法忍，亦二：
(一)
非心法：謂寒熱風雨、飢渴老病等。
(二)
心法：謂瞋憂欲慢諸邪見等。
於此二法，能忍不動，是名法忍
【一、小兒啼為力】謂小兒欲有所求，不能言語，唯事啼哭，故名「小兒啼為力」。
【二、女人瞋為力】謂女人柔弱，有所爭說，必依瞋恚而起，故名「女人瞋為力」。
【三、沙門忍為力】梵語沙門，華言勤息。謂沙門常以忍辱為心，而能禦諸惡境，無所瞋恚，故名「沙門忍為力」。
【四、國王憍慢為力】謂國土威勢尊重，天下歸伏，故名「國王憍慢為力。
【五、羅漢專精為力】羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名「羅漢專精為力」。
【六、諸佛慈悲為力】佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛運慈悲之心，弘益一切眾生，無所障礙，故名「諸佛慈悲為力」。
清代大義法師，在《法華經大成》中，[5]除引用《法華經科註》外，並進一步說明「僧以忍為尚」，如常不輕菩薩、忍辱仙人之類，《遺教》云：「若不能忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」可知道「忍辱」對於修道人來說，是非常重要的德行！因為菩薩深證實相平等，怨親一致，自住柔順三昧，能調伏剛強眾生，此是無剛不調，無強不伏，故有大威德力！[6]
[2] 《法華文句記》：「力」者，《阿含》云力有六種：『小兒啼為力，女人嗔為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。』」CBETA, T34, no. 1719, p. 201c19-c21。
[3] 卍新續藏第 31 冊 No. 0607 《法華經科註》，明一如 集註：「忍辱者，《法界次第》云『內心能安，忍外所辱，故名忍辱。』有二種：一者生忍，二者法忍。生忍有二：一於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸；二於瞋罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱，是為生忍。法忍亦二：一者非心法，謂寒熱風雨、飢渴老病等。二者心法，謂瞋憂欲慢諸邪見等。於此二法，能忍不動，是名法忍。『力』者，《阿含經》云：『力有六種，小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。』《遺教經》云：『若不能忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。』《妙樂》云：『初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。』」CBETA, X31, no. 607,
p. 190a23- b09。
[5] 卍新續藏第 32 冊 No. 0619 《法華經大成》：「『忍辱』者，內心能安，忍外所辱故。有生法二忍。生忍有二：一於恭敬供養，能忍不著，不生憍逸；一於瞋罵打害及蚊蚋等，能忍不生煩惱。法忍有二：一者非心法，謂寒暑風雨、饑渴老病等；二者心法，謂瞋憂欲慢諸邪見等；於此二法，能忍不動，是名法忍。『力』有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力。以物亂打曰捶，以杖直刺曰打。《遺教》云：『若不能忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。』僧以忍為尚，古云『有人打老儂，老儂便睡倒』，儒云『小不忍則亂大謀』，內外教中，皆貴於忍也，如常不輕、忍辱仙人之類。」清
大義 集，CBETA, X32,
no. 619, p. 375a21- b08。
[6] 卍新續藏第 33 冊 No. 0631 《法華經指掌疏》：「『又見佛子，住忍辱力』(至)『皆悉能忍，以求佛道』。『住』者，安住，謂處辱如無，內心能安故。『力』者，準《阿含》說有六種，謂『小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力』。釋義，則有所長以勝人，曰力。今菩薩自住柔順三昧，調伏剛強眾生，無剛不調，無強不伏，故云力也。『增上慢人』，即未得謂得、未證謂證之流，由彼上慢熏心，見有勝己者，心懷憎嫉，故惡罵而棰打之。『皆悉能忍』者，以菩薩深證實相平等，怨親一致，揀非勉強遏捺者比也。『以求佛道』者，如不輕徧記忍謗，終至行滿成佛之類。」清
通理 述，CBETA, X33,
no. 631, p. 503c03-c13。
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