諸善男子！如過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊！[1]
◎1-1-9：佛十號
爾時有佛，號日月燈明，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊！
《法華文句》解釋「日月燈明佛」的意義，說明「名別義同」。[2]《法華文句記》說明諸佛皆具十號，故名為「通」；雖有時諸經或只列三號，即十號中的前三號，其實就代表了十號。[3]另外，並舉《育王經》「香口比丘」之例，以顯十號功德。[4]
在《成實論》〈十號品〉中，說明「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御、天人師、佛、世尊」等十種如來功德。[5]此十號似乎與平常所見的有所不同？其實一般雖稱十號，然皆列舉十一號──「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，[6]僅列舉十號者，即將「世間解、無上士」合為一號，或將「佛、世尊」合為一號，或將「無上士、調御丈夫」合為一號等。在趙宋天息災所譯《佛說十號經》，阿難一一請示佛十號功德，佛一一答之，非常詳細。[7]
佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十號以外，諸如：「世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子」等，都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。[8]
[2] 《妙法蓮華經文句》：「有佛號日月」，標名同者，通號與今佛可同，別名云何同此？當以名別義同，為釋何者？「日」是慧，「月」是定，「定慧」是自行德，「燈明」是化他德。「能仁」，能定慧、能自他，有「日月燈」是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。（CBETA,
T34, no. 1718, p. 33c01-c06）
通號者，應身皆具十，故名為通。法身望應，亦得義立。吾今此身，即是法身，故知應號，即法號也。然釋法號，須從法立，具如《止觀》第二記。
又諸經中，或時通列三號，即十中初三。故《淨名》云：「若我分別此三句義，窮劫不盡」，準三望七，亦應可知。應號無盡，況法身耶？別號不定，如《楞伽經》：「佛告大慧：『我於此娑婆，有三僧祇，百千名號，亦如華嚴，此四天下，十千名號。十方各一世界，各十千名號，乃至十方盡虛空界，種種不同。』」此佛既然，諸佛皆爾。佛號既然，佛身說法，亦復如是。十號功德，如《育王經》香口比丘云云。
若爾，今之一佛，尚名字不同，何以言今名與他同耶？又釋別名，作定慧自他釋者，何佛無此自他定慧，獨云燈明與釋迦同？
答：應佛得名，隨緣各別，其義縱具，不及燈明，如《楞嚴》中，堅意問壽，佛令往東方過三萬二千佛土，有佛名照明莊嚴自在王。堅意往問竟，白佛已。阿難云：如我解佛所說，彼佛是釋迦異名，故照明之言，正與日月燈明義同。
答：應佛得名，隨緣各別，其義縱具，不及燈明，如《楞嚴》中，堅意問壽，佛令往東方過三萬二千佛土，有佛名照明莊嚴自在王。堅意往問竟，白佛已。阿難云：如我解佛所說，彼佛是釋迦異名，故照明之言，正與日月燈明義同。
涉法師云：日破暗，月作明；日成熱，月清涼；日開眾華合青華，月合眾華開青華；燈於密室能破暗，如彼智能破惑。然全無合喻，況復亦無三同之見，依今合之，方在今教，方可依前定慧自他，故云「隨緣稱別，義則不殊」。
[4] 宋．從義《天台三大部補注》卷第六：「『十號功德，如《育王經》香口比丘』：育王請僧入宮供養，有一比丘，名優鉢羅，年在盛壯，端正殊特，口中乃作優鉢羅華之香。育王自行水，次聞此比丘口香，如是乃作念言：『而此比丘，端正年少，口中含香，將無不欲動我宮人之心乎？』王即語云：『以水洗口。』洗已，倍香。王乃問之：『久近含此香耶？』答云：『過去有佛，號曰迦葉，人壽二萬。我於爾時，為高座法師，讚歎佛法，故四十九億歲，生於天人，不墮八難，口中恒作如此之香。』育王聞已，益加恭敬。」（CBETA, X28, no. 586, p. 234c11- c20）
復次，經中說如來等十種功德，謂『如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御、天人師、佛、世尊』。
如來者，乘如實道，來成正覺，故曰如來。有所言說，皆實不虛。如佛問阿難：『如來所言，頗有二不？』『不也，世尊！』故名『如說』。復次，如來從得道夜至涅槃夜，於其中間，所說皆實，不可破壞，故名『如說』。又以一切種智，知前後際，然後說故，所言皆實。又諸佛世尊，憶念堅固，無所忘失。有人或以比智，而有所說，有隨經書，或有現在，不能善見，而有所說，是人所說，若得若失。如經中說，比智者言，或得或失。佛於諸法，現知已說，是故所言，皆不可壞，名實說者。又佛所說皆說實義，不如餘人，有實不實，故不可壞。又所言應時，如經中說『佛知眾生，心喜心樂，乃說道法』，故名『如說』。又應為說者，即為說之，如《緊叔伽經》中說。又所應說法，而為說之，所謂若略、若廣、陰入門等，是故所說，無非真實。復次有二種語法，一依世諦，二依第一義諦，如來依此二諦說，故所言皆實。又佛不說世諦是第一義諦，不說第一義諦是世諦，是故二言，皆不相違。復次如來若遮若開，亦不相違，隨所為事遮，不即此事開；隨所為事開，不即此事遮，是故所言皆不相違。又有三種語法，一從見生，二從慢生，三從假名生；佛無二種語，於第三語，清淨無染。又有四種語法，見、聞、覺、知法，佛於此四，所言清淨，心無貪著。又有五種語法，過去、未來、現在、無為及不可說，是五種法，佛悉通達，明了知已，然後乃說，故名『如說』。能如說故，名為『如來』。
以煩惱盡故得此法，貪恚癡等是妄語根本，滅此諸結，是故『應供』。
復次，如來說應供法，是滅結法。由正智生，以無常等慧，正觀法故，諸煩惱盡故，因正智生應供法，是正智法，從明行生，前際後際及不相續善通達故。得名『正智』。
盡行施等波羅蜜，故諸『明行足』。
餘人亦於無始生死，行施等法，無正行故不名善逝。佛有正道，行施等行，故名『善逝』。
得此五法，如來自已功德具足，得正智故，能知世間一切心念，知所念已，而為說法，故名『無上調御』。
所當調者，無不調伏；已調伏者，永不敗壞。所調伏者，天人是也，故名『天人師』。或有生疑，云何以生人而能化天？故言我是天人師也。
所當調者，無不調伏；已調伏者，永不敗壞。所調伏者，天人是也，故名『天人師』。或有生疑，云何以生人而能化天？故言我是天人師也。
『佛』者，若過去、未來、現在諸法，有為無為、有盡無盡、若麁若細等一切諸法，坐道場時，除無明睡，得一切，智朗然大悟，故名覺者。
如是九種，功德具足，於三世十方世界中尊，故名『世尊』。
佛十號具足故，自身具足，他亦具足，自利利人，是故應禮。
[6] (一)如來（梵 tathāgata），音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。(二)應供（梵 arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。(三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音譯三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。(六)世間解（梵 loka-vid），了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。(七)無上士（梵 anuttara），如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。(八)調御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人師（梵 śāstā deva-manusyānāj），示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。(十)佛（梵 buddha），即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。（佛光電子大辭典p480）
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