《請觀音經疏》提及智者大師曾依《請觀世音經》制作十科懺法：
舊約此經文為懺悔方法，制為十意，常所行用。八意出在經文，一一檢取：一、莊嚴道場；二、作禮；三、燒香散華；四、繫念；五、具楊枝； 六、請三寶；七、誦咒；八、披陳；九、禮拜；十、坐禪。釋此十意，備作事理。」[1]
但於《請觀音經疏》中，僅列示十科的標目，並未說明具體的儀節內容。而於《國清百錄》卷一，收有〈請觀世音懺法〉，較為說明內容。更進一步，遵式大師著有〈請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀〉，更清楚說明行法內容；並於一開始的緣起，以四點說明再治因緣。
而整部的〈請觀世音懺法〉，維持天台十科懺法之特色，行法內容主要為：
一、
莊嚴道場，擇取六齋日為首日，以香泥塗地，懸掛幢幡傘蓋，朝南安置佛像， 面東安置觀音聖像，燒香散華；參與者面向西方席地而坐，進入道場須更換新淨衣服。
二、
頂禮三寶，每日應盡力供養，若無力備辦則首日不可或缺，
行者各持香爐，一心一意，向西方頂禮釋迦佛、無量壽佛、三種陀羅尼、觀世音菩薩等為代表的十方法界三寶。
三、
燒香散花，如法供養十方法界三寶。
四、
繫念數息，令心神專一，憶念諸佛實相妙身如虛空，並慈念一切眾生。
五、
召請三寶，一心奉請先前所禮三寶。
六、
具楊枝淨水，敬獻楊枝淨水，祈請菩薩悲愍攝受。
七、
誦念觀世音菩薩名號，持誦消伏毒害咒、破惡業障陀羅尼咒、六字章句咒。
八、
披陳懺悔，誠心發露懺悔。
九、
禮拜行道，懺悔完畢後，禮拜先前所請三寶，然後三遍或七遍繞旋道場，然後為三皈依。
十、
誦念經典，由一人坐上高座，帶領眾人唱誦《請觀世音經》。
其中，有八個項目可得經文印證，經中所無特別指出者，是「莊嚴道場」與「披陳懺悔」兩項。此在宋・智圓法師《請觀音經疏闡義鈔》卷三，指出莊嚴道場與披陳過罪兩項，在經中並無明文，因有其必要性，在佛前發露悔罪是破除業障的要法，為依理增添：
八意出在經文者，第一、第八，人師義立，滅後歸依必假形像等，故須莊嚴道場、披陳過罪。此經無文，雖有破障之語，自是顯經力用，故此二意，人師加也。[2]
另外，此與《請觀音經疏》所列儀節次序不同處，是「五、具楊枝」與「六、請三寶」的位置互換，為使禮懺次第更加合理，先召請
觀音菩薩降臨，才能作為敬獻楊枝淨水的受取主體。
再者，第十項以誦念經典取代坐禪，但《請觀世音經》中強調者是持念觀音聖號與陀羅尼咒，並未見要求讀誦經典，遵式大師《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》於「第十誦經」中，依《法華三昧儀》補充誦經方法，並云：順此經意，應令十種行人各得消伏毒害，悉入大涅槃海。」彰顯此經具備消伏災患、證入涅槃的力量，讀誦可獲法益。
《請觀世音懺法》以觀世音菩薩為救度主，行者祈求菩薩加被，同時以菩薩為修學典範。並以繫念數息，以助益禪定而提高修持成效。經由行者專意念誦陀羅尼，而成就消災除厄與袪除惑障的力用。最後，是懺悔禪觀行法，圓滿行法之功。
《國清百錄》
經云：三七日、七七日，悉應六齋建首。當嚴飾道場，香泥塗地，懸諸幡蓋。安佛像南向，觀世音像別東向。日別楊枝淨水，燒香散華。行者十人，已還，當西向席地，地若卑濕，置低脚床。當脫淨衣，左右出入，洗浴竟，著淨服。當日日盡力供養，若不能辦，初日不可無施。安畢，各執香罏，一心一意，向彼西方，五體投地，使明了音聲者唱云：
一心頂禮 西方無量壽世尊
一心頂禮 七佛世尊
一心頂禮 十方一切諸佛世尊
一心頂禮 十方一切尊法
一心頂禮 觀世音菩薩摩訶薩
一心頂禮 大勢至菩薩摩訶薩
一心頂禮 十方一切諸菩薩摩訶薩
一心頂禮 聲聞 緣覺賢聖僧
禮竟，燒香散華，而作是言：
念想竟，口發誠言：
供養訖，當向於西方，結跏趺坐，繫念數息，令心不散，勿數風喘氣。為眾生故，經十念頃，成十念已，次念十方佛及七佛世尊，色身實相妙身，猶如虛空。又當慈念念一切眾生。作此念時，如一上禪，久運念已，安詳徐覺，一人裝香火，各各互跪召請。
次三稱三寶名、觀世音名。
次當發願。
竟，三自歸。
午前初夜，施上方法。餘時坐禪禮佛，依常法。是為一日一夜規矩。至第二乃至第七七日，亦復如是。[3]
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