起塔供養

在世間無論在什麼地方，有人講說、讀、誦、書寫《法華經》，乃至於有供奉《法華經》的地方，都應該建七寶塔來供養。七寶塔的「七」是表法「七聖財、七菩提分」。

有《法華經》的地方等於是有塔，這個塔不必另外供養佛的舍利，因為《法華經》就是佛的法身舍利。《釋論》云「碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利」，[1]《法華經》就是佛的法身，所以叫做「如來全身」。

「舍利」原為遺體、屍體之意，後來演為有肉身舍利及法身舍利兩種：

1. 肉身舍利：可分為部份舍利得堅固子，及全身的整個肉身不壞。還有「感應舍利」。

2. 法身舍利：以「法」為佛的法身舍利，《法華經》是一佛乘的大法，就是佛的全身舍利。

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第153集-卷（四）法師品第十

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：此法在處即處貴。夫佛生處、得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所遊，皆應起塔。此經是法身生處、得道之場、法輪正體、大涅槃窟，此經所在，須塔供養。「不復安舍利」者，《釋論》云「碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利」，此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生法二身，各有全碎，皆可解(云云)。CBETA，T34, no. 1718, p. 110b27-c05。

《法華文句記》：生處、得道、轉法輪、入涅槃等處，具如《止觀》第七，化身八相。此四相處，尚應起塔，況復五師及此經所在，即是法身四處，皆應起塔，況經著(置)塔中，則為已有法身全身舍利，故引論證生法二身，各有全碎。

「云云」者，令釋出四相。生身全碎，如釋迦、多寶。法身二者，諸方便教，法身碎也；法華一實，法身全也。四教五時，委簡可見。故知諸經全碎相半，唯此法華，法身全身，更無餘法，皆入實故。

注家云：向以人為魚兔，故與丈六齊功，今以詞為筌罤，故與舍利等妙。若其不簡詞之麁妙，還與色身齊功，此經何殊《阿含》、《婆沙》？故知注家不曉持者，與法佛共宿，不知所持，與法身界齊，故十七名中，名堅固舍利（大正26-3a），碎身身界，不受堅固之名。CBETA，T34, no. 1719, p. 306c24-307a10。