論文名稱: 《觀音玄義》思想研究－－以「性」、「修」善惡為中心
指導教授: 羅宗濤學位類別: 碩士
校院名稱: 國立政治大學
系所名稱: 中國文學系
學號: 88151002
論文出版年: 2003
畢業學年度: 91
語文別: 中文
論文頁數: 218
中文關鍵詞: 性德、修德、性惡、緣了、智斷、感應、法門、慈悲、觀心、性具善惡
摘要：
歷來對《觀音玄義》的研究，主要的關注，大多集中在論及天台宗「性惡」（「性具善惡」）思想上，較少由《觀音玄義》的整體思想出發。因此，本論文以《觀音玄義》思想研究──以「性」、「修」善惡為中心為研究題名；旨在就《觀音玄義》的全文脈絡，抉發其中的核心思想。大乘佛教菩提（薩）道的修學，是以「自行化他」為主要內容，因此，度化眾生是成佛不可或缺的修行要道。緣此，菩薩遂有「感應」之門；而「感應」的具體 的落實，便關涉到佛教聖者與眾生的生命內涵。在《觀音玄義》裡，是以慈悲度眾的觀世音菩薩為菩提道上修學的代表人物，來闡釋諸佛菩薩弘法利生的佛化事業。 已悟的聖者，以及凡夫眾生，同具有圓滿證悟的成佛潛能：「性德」；基於此一內在的平等性，成就的聖者藉著慈悲願行大力引導眾生，在凡的有情眾生具有可以轉 凡為聖的因緣，在這世間凡眾有「感」，佛教聖賢能「應」的兩端，於事理上便是由「感應」做為兩方的貫串。在「感應」關係網絡的確立上，為了讓引導眾生的弘 化事業可以順利的進行，以「惡」為方便的「法門」，便有了可以成立的理由。其次，應化救苦在菩薩的修行上，透顯出「慈悲」的主題；尚受煩惱纏縛的眾生，在 心佛眾生三無差別的實相觀照上，就眾生而言，「觀心」可以是修學道上的入手處；「定慧」則是菩提道上的六度行。因此，關於修行方面的內容，《觀音玄義》便 是由「慈悲」、「觀心」、「定慧」三項法目來闡說。
以下，即略為簡述本論文各章的內容及撰寫方式。
第一章：緒論。本章在於交代本論文的研究動機、目的與範圍、方法等問題，以及對現有的研究成果做一基本的檢討，以期為本論文的研究做一相關的定位。
第二章：〈普門品〉與《觀音玄義》。本章是往後幾章的基礎工作。《觀音玄義》乃是解釋《法華經．普門品》的述作，因此須先對《法華經》、〈普門品〉在 傳譯、科文及內容方面的問題做一重點式的簡要說明；並對《觀音玄義》的內容架做一清楚的展示，以期綱要式地呈現《觀音玄義》的主要內容，以便下來各個章節 的論述。
第三章：性德、修德與善、惡。本章乃是正式進入論題研究與探討的思維活動；章節中所要探問的主題和確定的內容則是：（1）《觀音玄義》面對問題的討論 方式，（2）進而確定「性德」、「修德」的意義內涵，以及（3）「性德」、「修德」具「善、惡」的義蘊。討論的進行方式，主要是沿著《觀音玄義》對「性德 善惡」的討論，試著由（1）問題的提出處：「緣因」、「了因」，「智德」、「斷德」；（2）問題的切入點：「性德」、「修德」；（3）問題的關涉面：「性 德」、「修德」之具「善、惡」等三方面，探索其所據的言說方式，及其相關的言說內容。
第四章：「感應」與法門。經由第三章的討論，出現了一個問題，那就是分由「性」、「修」二觀念層肩擔善、惡「不可斷」、「可斷」的說明任務，事實上並 未觸及諸佛任運廣用即使是「惡」的法門度化眾生時，諸佛和種種被度眾生間的關係，以及那些「惡法門」為什麼是必需的問題。因此，本章要論究的問題，主要 是：（1）凡夫眾生與解脫的聖者，在兩者間，是否有一言說與思惟，可藉以提供在「事」上、「理」上，一者被度、一者能度的理論基礎；也就是說〈普門品〉廣 衍觀世音菩薩「普門示現」的度生事業，所展開的不僅是菩薩的能度，也點出了眾生的可度；在這一施、一求，一方有「感」、一方有「應」的互動裡，凡聖縛脫之 間，在佛道修行上究竟是存在著怎樣的往來關係呢？（2）除了「理」上「性德」不斷外，「事」上，是否也可提供闡提能經由修習而成佛的條件呢？（3）能自在 任運「惡法門」的佛陀，本身究竟是具有怎樣的證量，而能如是用「惡」，又能不為「惡」所染呢？以及（4）「惡法門」之所以能且必須成立的因由何在？亦即是 要探問何以「惡法門」可以作為弘化利生的方便呢？
第五章：觀音玄義的修行論。緣於歷來學者對《觀音玄義》的關注，大多集中在「性具」的論題，而較少論及「修」行層面的問題。〈普門品〉宣說觀音普門示 現救度陷於生死苦海中各類有情的事跡，其內容重點即是「慈悲」。然而，「慈悲」不僅是一種心態，更是一種行動，即在具體的利生事行上，「慈悲」方才得如實 成滿其意義。因此由，「定慧」來總撮成具「慈悲」的事行。而歸本於「心」的「觀心」法門，則可發起「慈悲」心願念。因此，本章遂由「慈悲」、「觀心」、 「定慧」來討論《觀音玄義》的修行觀。
第六章：結論。本章是就上述討論成果所做的總結工作。
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