天台智顗本跡思想之研究／李芬芬（2005）

研究生: 李芬芬
研究生(外文): Fen-Fen Lee

論文名稱: 天台智顗本跡思想之研究

論文名稱(外文): A Study on the" Origin and Trace" Thought of Tiantai Zhiyi
指導教授: 郭朝順
指導教授(外文): Chao-Shun Guo
學位類別: 碩士
校院名稱: 華梵大學
系所名稱: 東方人文思想研究所
學號: M9141020
論文出版年: 2005
畢業學年度: 93
語文別: 中文
論文頁數: 124

中文關鍵詞: 本跡不二 相待妙 絕待妙 開權顯實 發跡顯本 互具 一念三千、性具思想 性惡法門 圓教

摘要：

作為一代創宗大師，智顗（538-597）以《法華經》「開權顯實、發跡顯本」的精神，即於一切權法，消化融通藏、通、別三教，交織成本跡不二、互具的圓教思想。

本文嘗試從天台智顗著作當中，立足於本跡思想的觀點，全面性的檢視整體天台學的發展，並由多重面向與角度，來詮釋智顗本跡思想之真實意涵與圓融互具、本跡不二之特色，以求對智顗本跡思想有一較深層之理解與認識。

是故，全文以《法華經》所開顯之本跡不二之義理義涵為核心，文獻範圍以法華三大部《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》與智顗《四教義》等相關經典，為義理發展的中心主軸。
首 先，從思想史的角度來理解本跡思想之淵源與發展，必須重視儒、道、佛三家思想之間密切的關聯性，本跡思想經過先秦儒、道家與魏晉玄學在思想形態上不斷深 入、發展，直至天台智顗始開創出此教觀雙美的圓融思想體系；故知，本跡思想是具有中國傳統思想之背景，並結合印度佛教經論所發展出來的理念。

其次，就《法華經》的解讀來看，智顗是從《法華經》的科判及題解當中，說明本跡思想是源自《法華經》的線索。亦即，智顗欲從《法華經》架構的分析中找出本跡不二思想之淵源，接著再以本跡思想來開展《法華經》中所含之義理，構成一種具有詮釋循環的詮釋學意涵。

就經名之形式而言，智顗藉由「蓮花」之譬喻再會接「妙法」之法妙、最後論「經」之實相，其最終所強調的是「妙法蓮華經」這五個字可以作為佛教思想之總綱，且跡本二門皆為絕待之妙，故在此絕待之前，仍應從相待之妙說起，才能達到佛出世真實本懷的絕待之妙。
同時，為點明法華圓教圓收諸法即是本跡不二、當體即是的圓融實義，本文以智顗《法華玄義》十義論別、圓二教之判準與《四教義》之教、理、智、斷、行、位、因、果等八義的圓融義，來論述本跡不二亦是圓教圓融思想表達的另一種面向。
 
就天台學之開展而言，唐代湛然（711-782）的「性具思想」是將華嚴的思想作為引證本跡不二的例子；及至宋代山家、山外的各種論爭，若跳脫來看，亦不外是本跡不二，互具思想的不同側面之發揮罷了。因此，吾人也可以說，互具思想即是本跡思想的發揮。

透過以上四個主題的提出與探討，可知本跡思想不是針對特定的時空、事相，而是遍在每一階段與每一處中，亦即依於本跡不二的原理，事相與實相不是對立之兩端，而是事相的當體即是實相的圓滿，此即智顗所言:「一色一香無非中道」。

經 由本文以多重面向與角度，來詮釋本跡思想之特色，可提供一項成果，即在於過去一般大多以權、實，本、跡在教化上或佛身上來論說，但仍未將本跡思想作全面的 發揮；但藉由本篇研究本跡不二、互具之圓融思想在不同階段之發揮，可提供一個新的視野，即讀者亦可從本跡不二、互具之圓融思想的角度，重新來閱讀、詮釋天 台宗之理論。