提要
日本天臺宗曾於六十年代後半期至七十年代前半期，曾就「五時八教判是否為智者大師親自所說」展開了一場大爭論。其中較沒有質疑的是「化法四教」，因智者大師
於《四教義》中分別闡釋藏、通、別、圓四教之名稱與教義，且自各種觀點解說四教之異同。本論文嘗試從四教立名的依據、義理特質（四教、十二因緣、六度
等）、六即（行門位次）、十乘觀法（實踐觀法）等面向，對化法四教的教觀思想進行分析與詮釋，期能展示古代天臺學者所理解的佛陀教法內容的全貌，而能應眾
生病施予法藥，開方便門顯真實義，引導眾生進入一佛乘。
智顗（538-597）與智旭（1599-1655）
的出生年代相隔一千餘年，於此期間中國佛教的思想與文化環境起了巨大的轉變，而天臺的教觀思想在這段期間也有許多綱要書的出現，如《天臺八教大意》、《天
臺四教儀》。智旭著作《教觀綱宗》這部論書，即是爲了補充「五時八教」發展過程中，相關著作《天臺四教儀》偏於教義而觀門不足，才著手論述。當筆者發現二
位大師皆重視教觀思想，且相傳智旭是明末的「天臺學者」，於是嘗試考察他們對教觀思想有何相承及轉變之處。基本上智旭的《教觀綱宗》所詮釋的教觀思想，是
以天臺的思想為主軸，較無個人思想的表達；而《釋義》則是智旭對《教觀綱宗》的註釋，增添了許多天臺歷代祖師所沒有的創見，此乃是一種時代潮流，亦是智旭
融合了諸種學說，而表現在明末佛教氛圍中經論融合的文化。
關鍵字：智顗、智旭、化法四教、被接、六即、十乘觀法
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