三、有四偈，明悟理有淺深，致有四教之別
略明解悟有巧拙淺深致有四教之別
前三偈，明不了一念自生之心，不達四不可說之義理，故起見、思二惑，事如前說。
此去有四偈，是第三明理有淺深，若解悟一念自生之心，達四不可說之理。但解有大小巧拙，悟有漸頓淺深，致有四教之別，即為四偈也。[1]
問：教本詮理，所詮唯二，能詮之教何得有四耶？
答：詮二理，各有曲直巧拙，而成四也，後當可見。[2]
問：寶所、化城所詮二理，今在何處？若知處所，求之即易也。
答：一色一香，無非中道，無非寶所；即色是空，無非化城，此通辯耳。[3]
既近即心而論者，經云：「一切眾生即涅槃相，不復更滅。」諸佛解脫，當於眾生心行中求，為令眾生開佛知見，但由眾生不覺內衣裏有無價寶珠，何知寶所之理在於即心之內？亦如貧女不識家中伏藏，眾生豈悟身內中道之源者乎？[4]
問4：明三藏教
問觀自生心，云何是三乘？拙度斷見思，出三界火宅。[8]
今先釋初偈三藏教者：但眾生顛倒，謂身心是常樂我淨，隨顛倒想，起見思二惑，造作無邊生死罪果，常在火宅之中，為煩惱之所煎迫。，常受苦惱。經云：「火來逼身，苦痛切己，雖遭大苦，不以為患，但東西馳走，視父而已，無求出意。」長者雖復身手有力，而不用之，即以方便設羊、鹿等車，為諸三乘說諦、緣、度，斯則名為三藏說三乘之教。[10]
經云：「即趣波羅奈，轉四諦法輪，為五比丘，說五眾之生滅等。」五眾者，即是說五陰生滅，云三藏生滅教也。
若今行者欲稟學三藏生滅觀者，觀一念自生之心，為生、住、滅三相所遷，念念無常，無常故苦，苦故無我，無我故空，以觀知苦、空、無常、無我，即破常、樂、我、淨四倒。四倒破故，即不起見思妄惑，見思惑除，名為火滅，則「競共推排，爭出火宅」，是則有惑之本，生有惑之念滅，故名生滅觀也。修此生滅觀，故得悟心空，證化城理，是名三藏拙度曲證真理也。故偈云：「問觀自生心，云何是三乘」等，斯之是也。[11]
問5：明通教
問觀自生心，云何是巧度？三乘不斷結，得入二涅槃。[12]
行者稟此教而修觀，觀一念自生之心即是空，非心滅空，心自性空。經云：「自性離故，自性無所有故，自性不可得故。」經云：「譬如幻師，見所幻人。」菩薩觀眾生為若此也。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時炎，如呼聲響，如空中雲，如水上泡，菩薩觀眾生為若此。經云：「無明體性本自不有，妄想因緣和合而有。」但眾生不知虛妄，謂身為實，言是常樂我淨，而起四倒橫計，諸惑流轉生死。今時行者，觀己身心虛幻而無有實，何常樂我淨之有？則不起倒想，煩惱自滅。如人夢中見人毀讚，讚則喜躍，毀則憂惱，眠覺已後方悟，眠中喜怒，橫生忻懼。[14]
問：何故名體法無生巧度之觀？
答：今當譬解者，一如鏡外實像、二如鏡內影像而即目，世人可不謂鏡外像是實有，鏡內之像是虛無耶？若稟三藏教行者，觀身心之法如鏡外實像，但為三相所遷，故無常、苦、空、無我，作斯觀者，得悟無常苦空之理。[16]
而今通教行者，體知身心，只如鏡內之像虛無，然今鏡像，可不即像而空，何得滅像方空？故經云：「即色是空，非色滅空，色自性空。」是則無鏡像之本滅故。經云：「本自不生，今則無滅。」此觀巧且妙故，名體法無生巧度觀也。[17]
舉鏡譬既然，夢幻影響等喻可知也。此觀比三藏，即是利根三乘人，乃能修此巧度之觀，故經云：「解集無集，而有真諦。」既云解集無集，何煩惱可斷而有真諦？即是得二涅槃，如偈云：「三乘不斷結，得入二涅槃」也。[18]
問6：明別教
問觀自生心，云何是別教？求大乘常果，菩薩斷別惑。[19]
別教空觀
何者？然稟別教者，始心即知常住佛果，發心欲求，但佛果玄微，不可即事而頓修，故從微至著，從淺至深，初觀身心生滅，苦、空、無常、無我，修生滅之觀，不異前三藏觀法，但三藏不知常住佛果，以此為異耳。[21]
別教假觀
次、出假觀者：觀一念自生之心，若是究竟空，即是斷無。經云：「雖空而不斷，雖有亦不常，善惡亦不失。』故知雖空而是如來藏，具足百界千如，生死涅槃皆在心內，萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙佛法，集無量四聖諦，破無知塵沙之惑，顯出心中如來藏理，故名「從空入假觀」也。《瓔珞》云：「從空入假名平等觀。」前但破假未破空，今復破空，故名平等觀也。《中論》云：「亦名為假名。」《淨名》云：「未具佛法，不應滅受而取證也。」是則二經一論，共證假觀也。[24]
別教中道觀
三、修中道觀者：前觀心雖空而不無，後觀心雖假而不有，不有故不常，不無故不斷，不常不斷，即是中道。[25]
又不有故非有，不無故非無，名為中道。[26]
又不有而有，即是中道。[27]
又不無而無，即是第一義空，名為中道，即大涅槃空也。[29]
斯之有無，並是中道異名，故名「從假入中」。《瓔珞》云：「二觀為方便，得入中道第一義諦觀。」《中論》云：「亦名中道義。」《淨名》云：「今我此病，非真非有。」非真而非空，非有即非假，名為中道。乃至非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行等。乃有而紙餘，經文並雙非兩捨，顯於中道。是則二經一論，亦共證成中道觀也。[30]
問7：明圓教
問觀自生心，云何圓教乘？不破壞法界，住三德涅槃。[32]
矚目對境，何非妙道
經云：「菩薩未成佛，菩提為煩惱；菩薩成佛時，煩惱即菩提。」故知迷心為煩惱生死，悟心即菩提涅槃，是則菩提、煩惱更無二法，如寒結水為冰，暖即融冰為水，名殊而體一也。亦何妨名異而體同？故經云：「有身為種，無明有愛為種，貪癡為種，四顛倒為種等，乃至一切皆是佛種。」是則煩惱惡法既是佛種，善、無記法理應是也。斯則一切無非佛法，一色一香無非中道[35]。
經云：「不壞於身而隨一相，即是苦道，法身德也。不滅癡愛起於明脫，即煩惱道，般若德也。以五逆相即是解脫，即是業道，解脫德也。」是則經明不壞生死，三道即是三德祕密大般涅槃，故云：「一切眾生即大涅槃，不復更滅。」即其義也。然而三德即是三般若、三法身、三寶等，乃至一切八萬四千法門諸波羅密，萬德萬行一切佛法，皆在一念生死三道之內，故目此心為如來藏，故知道至近而易迷，理即事而難曉，必其苟領斯意，以圓道神統者，矚目對境，何非妙道也！？[36]
經云：「治生產業，皆與實相不相違背。」四儀之間，無非是道；舉足下足，無非道場。是則金玉出於沙石，道出於無道，故經云：「行於非道，通達佛道。」火生蓮華，謂之希有，自非大行大根性人，何能遊神斯道者也？俱眾生理具情迷，故云「貧女寶藏，無人知者」，不覺內衣裏有無價寶珠，凡夫不知以此寶自富，故名貧女；二乘不能以此寶自饒，故名窮子。此之寶藏，不妄授人，故云「久默斯要不務速說，四十餘年未顯真實，今乃說之。」良由法不可妄說。[37]
五濁障大之料簡[38]
問：昔何不說，今乃說之？
問：五濁何以障大？
答：
眾生以五濁因緣，橫計生死，謂常樂我淨，而起妄惑，墜墮三途。而今更說其身，是如來藏常樂我淨，增其倒惑，何由得出生死者也？只今行空之人，即是其事。何
者？而其本多貪欲三毒，聞經婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中具無量佛法，其不達斯妙旨，扶其惑心，更增起迷倒，豈可妄說？[40]
常樂我淨之料簡
問：今說身有如來常樂我淨，與眾生橫計常樂我淨，若為有異？
借五味之教顯圓教之觀相
然佛初寂滅道場成道，即欲以此大法擬之，眾生無機，不受大化，故〈信解品〉中領解云：「長者於師子床，見子便識，即遣傍人，急追將還。于時窮子，稱怨大喚：『我不相犯，何為見捉？』」我若強說，眾生則破法墮惡道，故云「我寧不說法，疾入於涅槃。」此即全生如乳。[42]
次說方等，帶三教方便，說圓教調伏，故《淨名》用圓別兩教，折十大弟子；用圓彈偏行菩薩歷別之行，漸令調伏。何者？昔對其說大，破法不信，令不得說。今既得二乘聖道，聞其說大，即自傷敗種。故聲振大千，歎菩薩妙法難思，雖未得悟而不起謗。，故云「過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在草庵，下劣之心，亦未能捨」也，此是轉酪為生酥，即是三藏之後，說方等教也。[44]
次說般若，帶通別兩方便，說圓調伏，為諸菩薩說般若。故〈信解品〉云：「長者知子漸已通泰，而命領知家業。」故偈頌云：「佛敕我等，為諸菩薩，說波羅密，而我無有希取一餐之意。」此是轉生酥為熟酥，此方等後說般若教也。[45]
次般若後，說法華圓教。經云：「正直捨方便，但說無上道。」即是說今圓觀。觀一念之心，即是中道如來寶藏，常樂我淨，佛之知見。故云：「為大事因緣故出現於世。」舍利弗問云：「何名大事因緣？」佛云：「為令眾生開佛知見故，示、悟、入等，亦復如是。」故〈信解品〉中云：「長者自知臨命終時，聚會親族，即云：『我是其父，汝是我子，一切財物，皆悉付之。』」即般若之後，說法華圓教也。[46]
故知前之三教，並是為今圓教妙觀之方便，調伏令堪受今之妙觀，故知圓觀微而復妙。，何得比前三教者乎？故經歎云：「初發心時，即坐道場。」又云：「初發心時，已過於牟尼。」譬如王子初生，即在百官之上；初發圓心，即在三教之上。《經》格量第五十人功德，尚不可稱量，況最初隨喜人？即是今圓觀人也。以是義故，借五味之教，顯今圓教之觀相也。[47]
觀心論疏卷第二[50]
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