觀心論疏卷第三
四、有一偈，明欲尋教下之理，應依四種三昧方軌而修
問8：四種三昧
問觀自生心，云何為涅槃？修四種三昧，得真無生忍。[1]
《論》曰：「問觀自生心，云何為涅槃？修四種三昧，得真無生忍。」此是第四，一偈，明欲觀一念自生之心，取其理證，應須依四種三昧方軌而修也。故經云：「又見佛子，修種種行，以求佛道。」種種行即是四種三昧，修行不同，故云種種也。
言其四者：一、常坐三昧，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。
常坐三昧
初、事相者：行人欲觀一念自生之心必可依。何者？或可處眾，或可獨行，居一靜室，安一繩床，結跏趺坐，端直不動，誓助不著床。經云：「一坐十小劫，身體及手足，寂然安不動。」常捨一切亂想，不得欺佛，不負心，不誑眾生。何者？夫論修懺學道，必是初心諸佛。經云：「佛知眾生，行道不行道。」豈得詐心冥聖？不但舊罪不除，更增重患，所以宜須專一其心也。若念一佛，當令與十方佛功德等。[4]
又須稱唱佛名，助身心二業。如人憂喜，舉聲大叫，悲喜之情乃暢。[5]
三業勤修，設使疲勞，經云：「設身有苦，當念一切苦惱眾生。」將他之重苦，奪己之輕苦，當忘疲勞，且復我已造因三途之果，不久當受佛慈許悔。我今懺洗，小小疲勞不能安忍，當奈三途之苦何！何者？經云：「非空非海中，亦非山市間，無有地方所，脫之不受報。」當何逃耶？扣冰魚踊，泣竹筍生，世孝志情，尚能有感；況虔心三寶，何患不應者乎！？[6]
二、明觀法者：即是一念法界，繫緣法界。言法界者，一色一香皆是中道，無非佛法，故皆是法界也。而念心緣一切法，皆是佛法，即是真妙實相法界，故云繫緣法界、一念法界。故經云：「言法界者，信一切法皆是佛法。」佛法者，無前無後，無有際畔，同是一佛界故。此佛法界，無知者、無說者，非有非無，非知非不知，離此二邊，住無所住，如諸佛安處寂滅法界，聞如是說，勿生驚怖。[7]
又
此法亦名菩提，亦名不思議境，亦名般若住處，亦名不生不滅。若能如是觀法界者，是樂觀如來。觀如來時，不謂如來為如來也。若觀眾生相如諸佛相，眾生界量如
諸佛界量，諸佛界量不可思議，眾生界量亦不可思議，眾生界無住如虛空住，以不住法住般若，以無相相般若。若不見凡法，云何捨凡法？不見聖法，云何取聖法？
生死涅槃垢淨亦如是，不捨不取住實際，故如此觀眾生真法界。若觀貪瞋癡煩惱，是寂滅行，是不動行，非生死法，非涅槃法。不捨諸見而修佛道，非修道非不修
道，是名正住煩惱法界。[8]
若
觀業之重者，無出五逆，五逆即菩提，菩提即五逆，無二相故。無覺者、無知者、無分別者，逆罪相、實相，相皆不可思議，皆不可壞，本無本性，一切業緣皆住實
際，不來不去，非因非果，是為觀業即是法界。此法界印，四魔不能得便，何以故？魔即法界印，法界印云何毀法界印？以此意歷一切法，亦應如是。此並彼經誠
言。然四三昧觀法者，並應須取前圓教觀法，在四種三昧中用也。今更重取彼經觀法助成耳。[9]
三、
勸修者：此一一法界，是佛真法，是菩薩印。若聞此法不驚不畏，不從千佛種諸善根，乃從百千萬億佛所，久植德本。譬如長者失摩尼寶，憂愁苦惱，若還得之心甚
歡喜！若四眾有信樂心，不聞是法，則生苦惱；若聞信解，甚大歡喜！當知是人，即是見佛，親近供養，如人穿珠，忽遇摩尼，心大歡喜，當知此人必已曾見。若人
修學餘法，忽聞此經能生歡喜，當知是人已曾從文殊師利所，聞是法也。身子云：「若於斯義，諦了決定，是名菩薩摩訶薩。」彌勒云：「得聞如是具足法相，即是近於佛座。」何以故？如來現覺此法相故。[10]
文殊云：「得聞深法，不驚即是佛。」佛言：「若聞是法，不驚不怖，即住不退轉地，具熾然六波羅密，亦具足佛法。」若
人欲學一切佛法，相好威儀無量法式，欲解一切法相，欲遍知一切眾生心，欲住阿鞞越致地速得三菩提，皆當修此一行三昧。精進不懈，則能得入，如治摩尼珠，隨
磨隨瑩，光明映徹表裏。證此不可思議功德時，知諸法相，光明遍滿，無有缺少。菩薩能如是忍，速得三菩提。比丘、比丘尼聞不驚怖，即是隨佛出家。信士、信女
聞不驚怖，即真歸依處。格量功德，具在彼文也。[11]
常行三昧
第二、常行三昧者，亦為三：一、事相。二、觀法。三、勸修。
初、事相者：行者欲觀一念自生之心，依常行三昧者，此法出《般舟三昧經》，名為佛立三昧。「佛立」有三事：一、佛威力，二、三昧力，三、本功德力。能於定中，見十方現在佛，在前而立，如明眼人夜仰觀星，見十方佛亦如是。[12]
多
行此法時，須避惡知識及癡人，亦避親屬，離鄉里，常獨處止，不得希望他方有所求索。常乞食，不受別請。嚴治道場，備須具辦眾餚膳、甘果、香華。又盥沐清
淨，出入左右，改換衣服如常法。唯行旋，無三威儀。須好明師，善能開導，解內外律，除諸妨障。於所聞三昧處，敬師如世尊，若見師短，求是三昧終不可得！當
割肌肉供養，何況餘耶？[13]
又，須外護人，晝夜調養，精勤忍辱，如母護兒。又須好同行，嚴相課策，如共涉嶮。須發要期，誓願運牢強精進心，使我筋骨枯朽，學是三昧，終不懈退！起大正信無能壞者，精進無能逮者，所入智慧無能及者，常與善師從事，行是四事，疾得三昧。[14]
又，一、終竟三月，不得思念世間想欲，如彈指傾。二、終竟三月，不得困出，如彈指傾。三、終竟三月，經行不得住，息不得坐，除食左右。四、為人說經，不得望衣食。行是四法者，疾得三昧也。[15]
二、明觀意者：彼經云：「何
因致是三昧？持戒浣具，獨一處止，念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在眾菩薩中央說經，三月常念。云何念？念彼佛一一相，從足下千輻輪相，乃至無見頂相，
我當逮是相。我當從心得佛，從身得佛。佛不用心得，不用身得佛，不用心得佛色，不用色得佛心，何以故？心者，佛無心；色者，佛無色故。不用是色心得三菩
提，佛色已盡，乃至佛識已盡。佛所說盡者，癡人不見不知，智者曉了。不用身口得佛，不用智慧得佛，何以故？智慧索不可得，故自索我了不可得，亦無所見。一
切法本無有，壞本絕本，譬如夢見七寶，及親識歡喜，覺已追念，不知在何處？當知是念佛。[16]
又
如舍衛有婬女名須門，聞之歡喜，夜夢從事，覺已念之：彼不來，我不往，而樂事宛然。亦如是念佛，如人行大澤飢渴，夢得美食，覺已腹空，自念一切所有皆如
夢，當如是念，數數莫得休息。用是念，當生阿彌陀佛國，是名相空。如以七寶倚琉璃上，影現其中；亦如比丘觀骨起種種光，此光無持來者，亦無是骨，是意作
耳。如鏡中像，不外來、不內出，以鏡淨故，自見其形。[17]
行
人色清淨，所有者清淨，欲見佛即得見，見即問，聞經大歡喜！自念佛從何所來，我亦無所至，我所念即見心作佛，心自見心是佛，心是佛心，是我心見佛。心不自
知心，心不自見心，心起想則癡，無想是泥洹，是法無可示，皆念所為。設有念，亦了無所有，為空耳。心者不知心，有心不見心，心起想即癡，無想即泥洹，是法
不堅固，常住在我心。以解見空故，一切無想念，諸法不可獲。如實觀察，示佛道無歸趣，黠慧菩薩常了，是五道鮮潔不受色，有解此者成大道。[18]
三、勸修者：行人若欲得智慧如大海，今無能為我作師者，於此坐不運神通，悉見諸佛，悉聞所說，聞悉受持。欲得如是功德者，常行三昧，於諸功德最為第一。[19]
又云：「是三昧果報，於無上道，得不退轉，碎大千地，草木諸物，皆如微塵。一塵為一佛世界，滿爾世界中寶，用布施福甚多！不如聞此三昧，不驚不怖，福德無量，何況信心受持讀誦，為人解說？此又勝聞而不畏者，又何況定心修習？如氂牛乳頃，此復勝信解者，況能成是三昧者？故無量。」[21]
《無量經》云：「行是三昧，須臾聞功德不可稱說，現世安樂，即入菩薩位。」《婆沙》云：「劫火官賊怨毒獸眾疾，侵是人者，無有是處。」此
人常為天龍八部、諸佛，皆共護念稱讚，皆共欲見，共來其所。若人聞此三昧如上四種，皆隨喜三世諸佛菩薩，行是三昧，我亦隨喜，迴向菩提。所未聞經，即能得
聞此經，隨喜福復勝上譬喻。若不修如是真法，失無量重寶，人天為之憂悲。如把栴檀不視不嗅，反呼為臭；如田家子，以摩尼珠欲博一牛。行者已得聞此三昧，可
不努力勤修者也！？[22]
半行半坐三昧
第三、半行半坐三昧者，亦為三：一、事相。二、觀法。三、觀修。[23]
初、事相者：行者欲觀一念自生心，依此半行半坐三昧，出此二經。《方等》云：「旋百二十遍，卻坐思惟。」《法華》云：「若行若坐，讀誦是經。若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。」故知二經，半行半坐為方法也。[24]
方等三昧
方
等至尊，不可聊爾，若欲修習，神明為證。先求夢王，若得見一，是許懺悔。於閑靜處，莊嚴道場，香泥塗地，及室內外作圓壇，綵畫懸五色旛，燒海岸香、燃燈、
敷高座，請二十四尊像，多亦無妨。設餚膳，盡心力。須新淨衣鞋，屩（履）無新，浣故，出入著脫，無令參雜。七日長齋，日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少，
別請一明了內外律者為師，受二十四戒，及陀羅尼咒，對師說罪。要用月八日、十五日，當以七日為一期，決不可減，若能更進，隨力堪任。[25]
十
人已還，不得出此。俗人亦許，須辦單縫三衣，備佛法式。預誦陀羅尼咒一篇使利，於初日分，異口同音三遍，召請三寶、十佛、方等父母、十法王子。召請竟，燒
香運念三業供養。供養訖，禮前所請三寶。禮竟，以志誠心，悲泣雨淚。陳悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下。旋咒竟，禮十佛、方等、十
法王子。如是作已，卻坐思惟。思惟訖，更起。旋咒竟，更卻思惟。周而復始，終竟七日，其法如是。從第二日，略召請一法，餘悉如常行之。[26]
二、觀法者：經合「思惟摩訶袒持陀羅尼」，翻為「大祕要遮惡持善」，祕要只是實相中道正空。經云：「吾從真實中來。」真實者，寂滅相，寂滅相者，無有所求，求者亦空，乃至涅槃，亦復皆空，一切虛空界分，亦復皆空，無所求中，吾故求之。如是空空真實之法，當於何求？當於六波羅密中求。此與《大品》十八空同，更無有異，以此空慧歷一切事，無不成觀。[27]
「道場」，即清淨境界也。「治五住糠」顯實相米，亦是定慧，用莊嚴法身也。「香泥」者，即無上尸羅也。「五色蓋」者，觀五陰免子縛，起大慈悲覆法界也。「圓壇」者，即實相不動地也。「繒旛」即翻法界上迷，生動出之解，「旛壇」不相離，即動出不動，出不相離也。「香燈」，即戒慧也。「高座」者，諸法空也，一切佛皆棲此空。「二十四像」者，即是逆順觀十二因緣，覺了智也。「餚膳」者，即是無常苦酢，助道觀也。[29]
「一師」者，即一實諦法也。「二十四戒」者，逆順十二因緣，發道共戒也。「咒」者，矚對也。《瓔珞》明十二因緣有十種，即有一百二十支，一咒咒一支，束而言之，只是三道，謂苦、業、煩惱也。今咒此因緣，即是咒於三道，而論懺悔：事懺懺苦道、業道，理懺懺煩惱道。文云：「犯沙彌戒，乃至大比丘戒，若不還生，無有是處。」即懺業道文也。眼、耳諸根清淨，即懺苦道文也。第七日見十方佛，聞法得不退轉，即懺煩惱道文也。三障去，即十二因緣樹壞，亦是五陰舍空，思惟實相，正破於此，故名諸佛實法懺悔也。[31]
三、勸修者：諸佛道皆由此法，是佛父母，世間無上大寶。若能修行，得全分寶；但能讀誦，得中分寶；華香供養，得下分寶。佛與文殊說下分寶所不能盡，況中、上耶？若從地積寶至梵天，以奉供佛，不如施持經者一食充驅，如經廣說(云云)。[32]
法華三昧
事相者：行者觀自生心，依《法華經》修三昧者，方法有十：一、嚴淨道場，二、淨身三業，三、供養，四、請佛，五、禮佛，六、六根懺悔，七、繞旋，八、誦經，九、坐禪，十、證相。別有一卷名《法華三昧》，是天台大師所著，流傳於世，行者宗之。[34]
二、觀法者：《普賢觀》云：「專誦大乘，不入三昧，日夜六時，懺六根罪。」〈安樂行品〉云：「於諸法無所行，亦不行不分別。」二經本為相成，豈可執文鬥競？蓋乃為緣，前後互出，非碩異也。〈安樂行〉護持、讀誦、深心禮拜等，豈非事耶？《觀經》明無相懺悔：「我心自空，罪福無主，慧日能銷除。」豈非理耶？
修理觀者，今歷事修觀。言「六牙白象」者，是菩薩無漏六神通；「牙」有利用，如通之捷疾；「象」有大力，表法身荷負無漏。無染，稱之為「白頭」。「上三人，一持金剛杵，一持金剛輪，一執如意珠」，表三智，居無漏頂。「杵擬象能行」，表慧導行。「輪轉」表出假，「如意」表中。「牙上有池」，表八解，是禪體通，是定用，體用不相離故。「牙端有池，池中有華」，華表妙因，以神通力淨佛國土利益眾生，即是因；因從通生，如華由池發。「華中有女」，女表慈；若無無緣慈，豈能以神通力促身令小，入此娑婆？通由慈運，如華擎女。女執樂器，表四攝也，慈修身口，現種種同事利行、財法二施，引物多端，如五百樂器，音聲無量也。示「喜見身」者，是普現色身三昧也，隨所宜樂，而為現之，未必純作白玉之像。「語言陀羅尼」者，即是慈熏口說種種法也，皆法華三昧之異名。若得此意，於象身上自在作法門也。[36]
三、勸修者。《普賢觀》曰：「若
七眾犯戒，欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者；欲發菩提心，不斷煩惱而入涅槃；不離五欲而淨諸根，見障外事；欲見分身、多寶釋迦佛者；欲得法華
三昧、一切諸陀羅尼，入如來室、著如來衣、坐如來座，於天龍八部眾中說法者；欲得文殊、藥王諸大菩薩，持華香住立空中侍奉者，應當修習此《法華經》。讀誦大乘，念大乘事，令此空慧與心相應。念諸菩薩母，無上勝方便，從思實相生。眾罪如霜露，慧日能銷除。成辦如此諸事，無不具足。能解此經者，則為見我，亦見於汝，亦供養多寶及分身，令諸佛歡喜。」如經廣說，誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人、癡冥無智者。[37]
非行非坐三昧
南嶽師呼為「隨自意」，意起即修三昧。《大品》稱「覺意三昧」，意之趣向，皆能覺識明了。雖復三名，實是一法，今依經釋名。「覺」者，照了也；「意」者，心數也；「三昧」如前釋。行者觀一念自生心，心數起時，反照觀察，不見動轉根源終末，來處去處，故名「覺意三昧」也。「隨自意非行非坐」，准此可解(云云)。[39]
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