《觀心論》、《觀心論疏》：明迷理教，起見思二惑

二、有兩偈，明迷理教，起見思二惑

問2：業煩惱所繫是魔行

問觀自生心，云何是魔行？業煩惱所繫，三界火宅燒。[1]

問3：諸見煩惱業是外道

問觀自生心，云何是外道？諸見煩惱業，流轉於六道。[2]

就見、思惑心，論魔、外道

論云：「問觀自生心，云何是魔行？業煩惱所繫，三界火宅燒。問觀自生心，云何是外道？諸見煩惱業，流轉於六道。」此兩偈，不了一念自生之心即空，不解四不可說之理，故起見、思二惑。思惑即是魔，非第六天魔也。見惑即外道，非六師也。經云：「眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」此並就見、思惑心，論魔、外道耳。[3]

就六塵論思惑魔

今就六塵論思惑魔者：不了一念之心即空，虛妄而見可愛，六塵纏綿，愛著起貪，出二萬一千之惑，軟賊魔也。見可畏六塵，生佈起瞋，出二萬一千惑，即強魔也。平平六塵起癡，出二萬一千平品之魔也。等分復出二萬一千等分魔也。

是則並由不了一念之心，即空虛妄，故觸緣對境，而為三毒等分、八萬四千魔賊之所縈纏；業煩惱繫，而被三界火宅之所燒者。故偈云「問觀自生心，云何是魔行？等」，斯之謂也。[4]

心行理外而生煩惱為見惑名外道

次 釋見惑者：正就推求諦理不當，心行理外而生煩惱，稱為見惑，名之外道。何者？若定謂一念之心，具含萬法，是如來藏者，即同迦毘羅外道，因中先有果計。若定 謂心無萬法，修之方有者，即同堰樓僧迦外道，因中無果之計。若定謂心亦具亦不具，即同勒沙婆外道，因中亦有果亦無果之計。六師各有定執，乃至單四句、複四 句、具足之見等，並是外道所計，推准可知。[5]

所 以聞心具萬法是如來藏，即謂如囊之盛沙；聞心無萬法，即謂之如兔角，斯並永執邪見之人，何可論道者乎？經取譬如箜篌之聲，不可定實，責之有無四句，若如癡 王斷弦求箜篌聲者，斯人求理四句有無，皆是邪見。苟執能如智臣善取聲者，巧能會真，四句皆是得門也。門名能通，則無法不具。[6]

一色一香無非中道，舉足下足無非道場。必其苟執，其門則塞，塞則無法非惑，惑心所見，一色一香無非顛倒，邪見外道也。[7]

八十八使見惑

略出八十八使見惑者：

如觀一念之心愛著觀法，經云：「法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染法，非求法也。」此是「貪使」。以貪愛故，讚其觀法則喜，呵之則瞋，此是「瞋使」。既未發真諦，即是無明闇惑，此是「癡使」。既有無明昏闇，疑惑諦理，即是「疑使」。恃我觀解陵他，是則「慢使」。存我能觀心，即是「身見」。既未見中道，即是「邊見」。執己見為是，撥他為非，即是「邪見」。必謂其觀解是涅槃因，即是「戒取」。定存所見之理是涅槃果，即是「見取」。[8]

斯是觀一念自生之心不了，起此十使之惑。十使：約欲界四諦三十二，色、無色四諦各二十八，三界四諦有八十八使也，名為「集諦」。見必依色，即是「苦諦」。然長爪利根，尚不識其見心，苦集我慢自高，今時行者焉能識乎？是以行者未悟理前，何得非見？宜可虛心亡慮，悔過自省，不可苟執是非諍計，而生我慢，起八十八使，自縈妄惑，可謂舊病不除，更增新疾。[9]

然四教各有四門，合為十六門，一門修觀見惑若斯，餘十五門准而可知。[10]

問：八十八使止障小乘，何得通於大乘？

答：別則如問，通則具有，有而義別也。此等見惑外道，皆由不了一念之心，妄縈惑苦，流轉生死，故偈云「問觀自生心，云何是外道等」，斯之是也。[11]

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[1] 《觀心論》，CBETA，T46，no. 1920，p. 586b02-b03。

[2] 《觀心論》，CBETA，T46，no. 1920，p. 586b04-b05。

[3] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 597b09-b16。

[4] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 597b17-b26。

[5] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 597b26-c05。

[6] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 597c06-c12。

[7] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 597c13-c15。

[8] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 597c15-c24。

[9] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 597c25-598a03。

[10] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 598a04-a05。

[11] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 598a06-a09。