第二、正說分
略述正說分十章之意
初、一偈，明教理圓妙不可說
問1：四不說
論曰：問觀自生心，云何四不說？離戲論執諍，心淨如虛空。[1]
就正說分，為十章：
初、一偈，明教理圓妙不可說。
二、有兩偈，明迷理教，起見思二惑。
三、有四偈，明悟理有淺深，致有四教之別。
四、有一偈，明欲尋教下之理，應依四種三昧方軌而修。
五、有一偈，明妙理不可頓階，應先修二十五方便。
六、有一偈，明心觀理實，而諸境雜發不同。
七、有一偈，明隨觀一境，用十法成乘。
八、有七偈，明十法觀成，證諸地住，具諸法門不同。
九、有十四偈，明化他起用法不同。
十、有四偈，總結自行化他法門，並在於一心，盡淨言語道斷也。[3]
初、一偈，明教理圓妙不可說。
二、有兩偈，明迷理教，起見思二惑。
三、有四偈，明悟理有淺深，致有四教之別。
四、有一偈，明欲尋教下之理，應依四種三昧方軌而修。
五、有一偈，明妙理不可頓階，應先修二十五方便。
六、有一偈，明心觀理實，而諸境雜發不同。
七、有一偈，明隨觀一境，用十法成乘。
八、有七偈，明十法觀成，證諸地住，具諸法門不同。
九、有十四偈，明化他起用法不同。
十、有四偈，總結自行化他法門，並在於一心，盡淨言語道斷也。[3]
四不可說
一、生生不可說
又「生生」即三藏教，生不生即通教，不生生即別教，不生不生即圓教。是則不但三句即一句，一句即三句。「不可說」亦即三教即一教，一教即三教，云何可說?？故《論》初云「四不可說，次後辯其四教」也。又經釋云：「生生是有漏之法，故云生生。」即是《中論》「因緣所生法」也。[6]
二、生不生不可說
三、不生生不可說
四、不生不生不可說
初明四不可說，復明三觀理妙
一念之心具十法界
又經云：「一切眾生亦一非一，非一非非一。」「亦一」者，一切眾生則一乘故，即佛法義也。「非一」者，如是數法記三乘故，即聲聞、辟支佛、菩薩三法數也。「非非一」者，如是數不定故，即六道法界。又言「眾生」者，即六道也。是則經明一念之心，具十法界明矣！[11]
四句即一句，在乎一心
又經云：「眾生身有毒草，復有妙藥王。」毒草即六道界，藥王即四聖界。是六道即生生也，二乘即生不生也，菩薩界即不生生，佛界即不生不生。結四句即一句，在乎一心；十界即一界，在乎一念。文義會結，六道界即生死，四聖界即涅槃，涅槃即生死，生死即涅槃，十界即一界，一界即十界，即是不可思議境，云何可說？[12]
境智理妙不可說
又六道生死即是罪，四聖涅槃則是福，是則識心中十界，四不可說。不思議境者，即是識生死非涅槃之妙理，深達罪福之相也。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。」龍女悟斯圓理，疾成佛道；常不輕圓信妙理，故得六根清淨，是則境智理妙不可說也。故初明不可說，後辯心具十界，明不思議境也。[13]
妙理云何可說
結四句教、十法界、三觀諸教文字，《論》云：「文字即解脫，解脫即妙理。」妙理云何可說？故初明不可說。後結云：「一切語言道斷，畢竟無所得也。」然四不可說等法，並須約一念，一念心即是因緣所生，即空即假即中，即空故是常寂，即假故是常照，即中故即非寂非照。因緣所生法，亦得是空假雙照，結此四句，即四不可說。
料簡為何約心起三十六問
觀心名上定
問：何不約餘法，起三十六問耶？[15]
答：經云：「三界無別法，唯是一心作。」又云：「心如工畫師，能畫種種五陰。」一切世間中，無不從心造，故知心是二河之本，萬物之源。而今只為一切禪慧，學者不知觀心，除煩惱病本，如欲伐樹，除枝不淨其根，生終不住。亦如治塘，不塞其穴，漏終不斷。亦如癡狗逐塊，不知逐人，塊終不息。諸喻可知，故約心而辯。經云：「能觀心性，名為上定。」[16]
為示眾生心中伏藏故約心起問
問：若爾，佛何不但令觀心耶？
答：為鈍根眾生種種異說，智者須得意也。如貧女不知家內求寶，而外求之，為其鈍故。涅槃教起，正為示之心中伏藏，聲聞醉故，不覺內衣心中之寶。法華教起，正為示之，故云：「為令眾生開佛知見，出現於世。」維摩亦然，故云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」今論亦爾，亦示眾生心中伏藏，故約心起三十六問。若能答者，即識心中一切法也。[17]
問：若爾，只應問心出一切法，云何復問心出見思兩惑耶？
答：
只為不知觀心，而結生八萬四千煩惱之冰。若能觀智，照了即融，出八萬四千諸波羅密之水，而冰水未嘗有異解。惑何得別體？為不了故示心諸過，令知罪必改，疾
除忘惑，示心法門，令識福不忘勤修習之，為是義故，約心觀於外惑也。又且心是一法，易可觀之；萬法萬境，逐物意移，難可照也。[18]
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