料簡以釋三問
先明《經》中破立
今先明《經》中破立，後明《論》申破立。
何者？然《涅槃經》明，昔以四枯破外道邪常之計，今以四榮破三修斷無之執，二邊病除，始得非枯非榮，入大涅槃。而復枯榮雙用，二鳥俱遊，利者因斯入祕密藏。經云：「安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。」
《法華》亦先破三乘四枯之病，故云「無二亦無三。」然後會歸常樂我淨，故云「汝是我子，我今常住不滅。」汝亦具於四榮，既識枯榮，即悟非枯非榮。經云：「終歸於空」，即是非枯非榮，入大寂涅槃空也，而能枯榮雙用。經云：「一切財物，汝悉知之」、「無智人前，勿妄宣傳；有智人中，可廣宣也。」何者？三根並悟，五千之流，猶未信也。而諸大乘破立，得意者已悟，迷者執教未曉。[3]
後明《論》申破立
龍樹後出作《論》，初明「八不」，破執二邊邪迷，申佛中道正教。然《論》雖明「八不」，合而論之，只是「不生不滅」二句，破斷常二邊。何者？不常即是不生，不斷即是不滅，不一即不生，不異即不滅，不來即不生，不去即不滅也。是則「不生」即四枯之空，破二十五有，計常樂我淨之生病。「不滅」即四榮之假，破二乘斷無之滅病。是以眾生因龍樹用不生不滅，破二邊，病除方曉中道，始悟經中枯榮，非枯非榮，三觀妙用，開佛知見，識衣中之寶也。故《論》中辯三觀之名云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」也。[4]
《論》用不生不滅之空假破迷，申佛中道圓妙三觀
答：「因緣所生」者，即是二十五有，有漏生滅之法，先出所破之境也。次云「我說即是空」者，即是不生，破因緣有漏生法，明其不生，故是空也。次云「亦名為假名」者，即是不滅，破灰斷滅無，故云「亦名假名」也。次云「亦名中道義」者，即是不生，故不常；不滅，故不斷；不常不斷，非有非無，故「亦名中道義」也。所以《論》用不生不滅之空假破迷，申佛中道圓妙三觀，意在此也。[6]
《論》破外人云：「若如汝所計，則無三寶四諦；若如我所破，則不失三寶四諦。」三寶四諦即榮樹，一鳥之用也。《論》後兩品，明小乘觀法，即是枯樹，一鳥之用也。是則二鳥俱遊，枯榮雙運，斯《論》之妙用。又《論》明二觀，即是《論》用，「中」即是《論》體，故稱《中道論》也。[7]
「四不可說」破執，申於佛教是同
答：彼《論》不生不滅等因緣所生法，四句破申，即是今「四不可說」破執，申於佛教是同，故先釋彼，次解今也。何者？經云「生生不可說」，即彼「因緣所生有漏之法」也。經云「生不生不可說」，即彼「我說即是空」也。經云「不生生不可說」，即彼「亦名為假名」也。經云「不生不生不可說」，即彼「亦名中道義」也。是則名異而義同，申破一也。[9]
何繁更說「四不可說」
問：既其同一，彼已明之，此何繁更說？
答：雖同而大異。何者？彼歷一切法，廣破一切迷執，不專破心辯心，出一切佛法之知見，所以學者多失宗本。今明心是萬法之本，故句句約心而破，顯其心中圓具一切佛法，令識家中伏藏衣中之寶，息其希求之勞，與彼《論》大異也。[10]
龍樹菩薩作《論》申經，示眾生諸法之本源
今次答上問云「何用自他四句釋八不，以用申經」者，今先釋「不生」一句。何者？但眾生一切迷惑，莫不計執三界二十五有，而起四倒，橫計神我，生於三毒、八萬四千諸煩惱惑，無明緣行乃至老死，苦集流轉，生死浩然，死已更生，已生歸死，虛妄而受三途重苦，莫知休息。[11]
而龍樹菩薩愍斯群迷，故作《論》申經，示眾生諸法之本源，清淨無生無滅，令其反本還源，故說諸法不生等。但眾生執計已久，未能即悟無生之理，故外人救云：「世間現見，有一切萬物、瓶、衣、柱、地、神我等。」云何論主破云言無耶？論主言：「何得信汝愚癡，牛羊眼所見，即謂之為有，如病眼見空華，病眼何足為證耶？」論主為是等眾生，不能得信悟，故約自他四句，一一檢破窮責，令其情窮理極，方悟無生之理，故云「以自他四句，釋成八不」也。今略出自他四句，責破之相者，但一切眾生，一計有心神之我，二計有一切萬物，今且破檢心神者。[12]？
以心生不生四句廣破
今問夫計心生不生四句，為自生？為他生？為共生？為無因生耶？[13]
若謂從境而生者，即他生也。若是他生，離於內心，而應得生；若離必不能生，何謂他生耶？[15]
若言由內有心，外藉於境，內外和合共生。今問前責自生不得，即是內無有生；前責他生不得，即是外境無生。是二各無生，合共云何得生耶？如一沙無油，合兩沙亦無也。若內外各有生，合則兩生，又若必各自有生，何用共合而生耶？是則共生，猶有三過也。[16]
若謂離心離境，無因緣而生者，有因緣責。生尚不可得，何況無因緣而得有生耶？[17]
次破無情一切法，求生不可得
次破無情一切法，求生不可得者，且寄穀子檢破，例餘一切法亦然也。
何
者？今問穀子，為自生、他生、共生、無因生耶？若言穀子自生者，不應藉水土而生耶？今實不爾，故知穀子不自生。若謂從水土之他生者，離穀子之外，而水土之
他應能生耶？今實不爾，故知他不能生也。若謂內由有穀子，外藉水土，為因緣共生者，前已責自他各求生不可得，共云共生，共生有三過如前說。若謂離穀子水
土，無因緣而生者，有因緣求生尚不可得，何況無因緣生耶？故云「諸法不自生」等(云云)。
一切萬法皆無生
《釋論》云：「一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。」然名即是心，攝得一切有情之法；色即外塵，攝得一切無情之法。是則今約色心二法，自他四句檢「生不可得」者，當知一切萬法皆無生也。眾生因此四句，檢責求生不可得，始悟解一切法無生，即得反本還源，歸真本淨，方曉一切萬法皆是虛妄，無復執計。[20]
鈍
者未悟，聞破諸法不生，即復謂之有滅，論主即復四句，求檢於滅。何者？若謂法體自滅，即是自滅。若謂法體為三相所滅，即是他滅。若謂法體三相合滅，即共
滅。若謂離法體三相滅者，即無因滅。四句俱不可求，檢不可得，始悟諸法本自不生，今則無滅，知即色是空，非色滅空，此是破二十五有之生滅，歸偏真自性之
空，此未顯中道。[21]
今用不滅破自性空者，若云即色自性是空者，即自滅。若謂滅色取空者，即他滅。若謂滅色自空和合，即共滅。若謂難自他，即無因滅。是則四句檢自性空，亦不可得也。此即「諸法不自滅，亦不從他滅，不共不無因，是故知無滅。」不常不斷，不一不異，不來不去，例四句撿，皆不可得，故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅，撿自性空不可得，即是非空而空，名第一義。即是四枯，四句不生，撿自性之有不可得，即是非有而有，名法性之色。經云：「捨無常色，獲得常色。」即是四榮，以此自他四句，求撿生滅，不常不斷，不一不異，不來不去。眾生因悟經中枯榮，非枯非榮，三觀中道，是名自他四句，《釋論》初「八不」用申佛經，其相如是也。[22]
次答上第三問「云何約自生一句，起三十六問」者。經云：「不內觀得是智慧，乃至非內外觀得是智慧，亦不離內外觀得是智慧。」今亦爾，四句求生不可得，亦不離自他四句。論主又明不生則不有，不滅即不無，不無故得約自生一句，起三十六問也。餘他生、共生、無因生，亦然也。[23]
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