八、明識次位
四教各有真似之位
八、
明識次位者：然上既正助具修，心隨分證，其勝法不識次位，即謂之是聖，非但失於正觀，乃更招其重罪，是以須識位也。何者？三藏五方便為似，四果為真；通教
乾慧性地等為似，見地已上為真；別教三十心為似，十地為真；圓教十信為似，十住為真。是即四教各有真似之位，將心所證之法，約位自知行處也。[1]
六時修五悔，助顯理觀
一、懺悔
然欲入圓位者，更約六時修五悔，助顯理觀。第一懺悔，先須識順流十心之過，何者？
識順流十心
一者、內有無明，由迷心中佛界，起六道生死也。
二者、外逢惡友，一是惡人，二是惡境也。
三、不隨喜他善，內不信心中佛界，外不隨喜善事。
四、縱恣三業造罪，由內有無明，外逢惡境致之然也。
五、事雖不遍，而心普遍。淫盜等罪不可得遍，而心遍造六道惡業也。
六、惡念相續，三毒四趣惡心迭互相續也。
七、覆藏不悔，外則不向凡聖改懺，內則不修心中佛界妙法，破六道覆蔽也。
八、不畏惡道，現則不畏苦業、煩惱、三道、三障、四倒、八苦之火燒煮，未則不畏墮墜三途。
九、無慚無愧，常起三道惡業，外則不愧於凡聖，內則不慚第一義天也。
十、撥無因果，作一闡提，不信心有六道苦集因果，四聖道滅因果也。[2]
二者、外逢惡友，一是惡人，二是惡境也。
三、不隨喜他善，內不信心中佛界，外不隨喜善事。
四、縱恣三業造罪，由內有無明，外逢惡境致之然也。
五、事雖不遍，而心普遍。淫盜等罪不可得遍，而心遍造六道惡業也。
六、惡念相續，三毒四趣惡心迭互相續也。
七、覆藏不悔，外則不向凡聖改懺，內則不修心中佛界妙法，破六道覆蔽也。
八、不畏惡道，現則不畏苦業、煩惱、三道、三障、四倒、八苦之火燒煮，未則不畏墮墜三途。
九、無慚無愧，常起三道惡業，外則不愧於凡聖，內則不慚第一義天也。
十、撥無因果，作一闡提，不信心有六道苦集因果，四聖道滅因果也。[2]
修逆流十心
夫欲悔者，必須識此順流十心，流入生死大苦海中，知過必改方可悔也。次修逆生死海十心者，翻破前十心，何者？[3]
一、明深信因果。即是圓信心具十界，迷出六道苦集因果，如結水為冰。悟則成四聖道滅因果，如融冰為水。而冰水未常異體，生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。[4]
二、明慚愧。愧內心有佛界，我何妄罪背父而入五道？五十餘年妄造眾罪！外慚一切冥聖。翻破第九無慚無愧。[5]
三、怖畏惡道。已造無邊大罪，必墮三途，非山非石間而可逃避，故云生怖畏，翻破第八不畏。[6]
五、斷相續心。悔已三觀相續，存心四聖，勿起六道惡念。翻破第六惡念相續。[8]
六、外則遍發慈心，內則誓度心中六道眾生，翻破第五事雖不遍而心常遍。[9]
七、修功補過。勤精進三業，顯心中四聖法門，補昔三業之過。翻破第四縱恣三業造罪也。[10]
八、隨喜他善。既信我心四聖，亦信一切眾生皆有佛之知見，喜而敬之，如常不輕菩薩。翻破第三不隨喜他善也。[11]
九、親近善友。常觀心中四聖，二乘界有八萬四千空波羅密實法，攬此為八萬四千假名聲聞，菩薩界即有八萬四千菩薩，佛界即有八萬四千如來。故經云：「道品善知識，由是成正覺。」經云：「信汝所說則為見我，亦見於汝及比丘僧，并諸菩薩。」此約心辨聖眾知識。翻破第二外逢惡友也。[12]
十、觀破無明。觀心九界即佛法界，本源清淨，非生死六道之有，非二乘涅槃之無。深達二邊罪福，明闇不相除，顯心佛菩提，即破無明還源本淨。翻破第一內有無明故。[13]
二、勸請
二、勸請者：外則請諸佛轉法輪度眾生，內則勸觀心。佛說法化九界之眾生，合內外眾生皆蒙法利。[15]
三、隨喜
三、隨喜：外則隨喜諸佛菩薩諸功德、凡夫靜亂有相善，內則隨喜心中四聖眾善諸功德，深信隨喜不逆也。[16]
四、迴向
四、迴向者：外則迴凡聖三業所修之善，向佛菩提；內則迴九界之善，向心佛界之果。[17]
五、發願
五、發願者：外則願眾生皆見佛性，內則願心數眾生，速還源本淨也。[18]
六時修五悔助明圓觀名知次位
常於六時修此五悔，助明圓觀，請佛加威圓信成就，名為「初隨喜品」也。更加讀誦，名「第二品」。兼為他說，化功歸己，助益觀明，名「第三品」。兼行六度，名「第四品」。具足行六度，名「第五品」。經云：「為他種種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧，當知是人已趣道場，近三菩提。」即十信心。若「普賢觀」明五品，即十信未詳，如是第四十二位，究竟妙覺無濫，名知次位也。[19]
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