《觀心論》、《觀心論疏》：明隨觀一境，用十法成乘--廣明十法--七、修六度助道

七、修六度助道

布施度

七、修六度助道，何者？上修道品調停，而真明不開，慳貪心蔽，保愛身財，惑亂心神，苟求障於理觀。經云：「貪狼於財色，坐之不得道。」斯由不能捨依正二報，貪愛纏綿，豈能悟道者也！至如薩陀波崙，捨難捨之髓，賣難賣之身，以求般若，何況資財者乎？斯則豈不果願於香城，契般若於東土者也。然積劫空喪身財，未曾為道，今能捨必亡之身，求道取盡，何憂不會？世有人怒勇亡身入陣，斯之等類，死亡者億兆。經云：「刀兵死者，必墮地獄。」竟何利之？有今行者，必能怒勇亡身，攻破四魔王，豈不解髻中明珠而與之者也！[1]

持戒度

或正修觀時，破戒心起，三業乖違，犯於戒律，使理觀不開。經云：「尸羅不清淨，三昧不現前。」所以加心持戒，以為橋梁，以為戒足，生死大河，方可得度也。所以菩薩為度生死大海，護惜浮囊，微塵不棄，行者當軌之也。[2]

忍辱度

或修觀時，瞋恚蔽生，常思九惱，以障理觀。爾時當修忍心。經云：「忍辱第一道，涅槃佛稱最。」彼以曲來，我以直應，誠心無瞋，於理自直。經云：「瞋時常著如來衣。」如來衣者，柔和忍辱是。又經云：「設眾惡來加，念佛故應忍。」若存聖言，無事不成也。[3]

精進度

或修觀時，懈怠心生，不能開悟，當加精進。夫建小事，心不決至，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可契？至如波崙傍立於衢，經無量時，不念疲勞，不念晝夜，不念飲食，但念何時得見曇無竭菩薩，得聞般若？以其精進，遂感冥通耳！故云：「諸佛一心勤精進，故得三菩提。」何況餘善法耶？所以仙人禮白骨，謝往昔之勤；餓鬼打死尸，報其昔懈。今不打身進道，後勞思何益也。[4]

禪定度

或時正修觀而散亂心生，爾時當加修禪寂也。經云：「十劫坐道場，身體及手足，寂然安不動。」斯則理觀何能不發者耶！《釋論》云：「囂塵蔽天日，天雨能淹之。覺觀風動心，禪定能滅之。禪為清泠水，能洗諸塵勞。禪為利智藏，功德之福田。」故知禪有種種功能，宜加心修之，助理觀也。[5]

般若度

或正修觀時闇心生，當修善巧方便，何者？上修圓觀，觀生死即是涅槃，煩惱即是菩提，而於生死不生怖心，多生懈慢，所以應修苦、空、無常、無我，觀五種不淨，助道策理觀。何以然？理雖圓通，而未能證，何能即免無常怖畏者耶？[6]

不可思議攝道品

斯略明六度助發理觀，若不開悟，當更觀此助道六度，即不可思議攝道品，理觀一切法門。即知六度功力，大能破惑，事理兼修也。[7]

檀度所攝道品中捨覺分

如檀度攝道品中，捨覺分，捨二邊生死。經云：「捨與生死後際等，離生老病死，得不壞常住者。」《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」今觀心六道界生滅而捨煩惱，即是因緣所生法，三藏事檀捨也。觀心二乘界即是空，而捨生死前際也。觀心菩薩界即假，而捨生死後際也。觀心佛界即中道，而離生老病死，得不壞常住。斯則一心圓觀十界者，即是圓修四教道品事理捨檀，圓捨生死後際，得不壞常住，是則事理檀度具足也。[8]

戒度所攝道品中正業正命

若未悟者，更修道品中正業、正命，為戒度所攝。上說約心辨道品六度，今還約心辨事理十種戒也。何者？觀心六道界因緣生法，持不缺戒，乃至不雜等四戒也。觀心二乘界者，即持隨道、無著兩戒也。觀心菩薩界者，即持智所讚、自在二戒也。觀心佛界者，即持隨定、具足戒也。

是則觀心六道因緣生滅，三藏事中，道品正業正命之戒。觀心即空即假即中，持通別圓之教理中，道品正業正命之戒。斯則圓觀十界，即事理持戒也。[9]

忍度所攝道品五根中念根、五力中念力、七覺中念覺、八正中正念

若未開悟，當更思道品五根中念根，五力中念力，七覺中念覺，八正中正念，即為忍度所攝也。

今例前，還約觀心中六道界，即因緣生法事中伏忍。觀心中二乘界即空，即「柔順忍」；觀心中菩薩界即假，名「無生忍」；觀心中佛界即中，名「寂滅忍」；此三忍是理，是即圓觀心十界，具足事理修忍也。[10]

精進度所攝道品八精進

若未悟者，更思道品八精進也。觀心中六道界，即事精進。觀心中二乘界，即空精進。觀心中菩薩界，即出假精進，故經云：「於生死意而有勇」也。觀心中佛界，即中精進，經云：「諸佛一心精進，得三菩提」也。是則圓觀心十界，具事理精進也。[11]

禪度所攝道品八定、四如意足、定根、定力、定覺分、正定

若 未悟者，更思道品八定、四如意足、定根、定力、定覺分、正定，為禪度所攝也。觀心中六道界，是修事中四禪四定等定也。觀心中二乘界，是修觀鍊熏，修真諦三 昧定也。觀心中菩薩界，是修俗諦三昧也。觀心中佛界，是修九種大禪，首楞嚴王三昧也。是則圓觀心中十界，具修事理諸禪也。[12]

般若度所攝道品中十慧

若未悟者，當更思道品中十慧：四念處慧、慧根、慧力、擇喜兩覺分、正見、正思惟，此慧為般若度所攝也。

若觀心中六道界，是事修世智。觀心二乘界，是修一切智。觀心菩薩界，是修道種智。觀心佛界，是修一切種智。是則觀心中十界，具事理諸波羅蜜也。[13]

約教

然三藏菩薩，多約事中，精勤苦到修六度，更無過者。通教菩薩，多約即空理修六度，故三事俱亡。別教菩薩，多約出假六度化物。圓教菩薩，多約中道修六度。是則道品六度相攝相破相修相即四句(云云)。[14]

六度調伏諸根

云何六度調伏諸根耶？觀心六道界是因緣生法，即事六度調伏諸根也。觀心二乘界，即空調伏諸根，離六塵愛染也。觀心菩薩界，即假調伏諸根，離空愛染。觀心佛界，即中調伏諸根，離二邊愛染。

一心圓觀十界，即事理六度，如前所說，圓調伏諸根也。經云：「所謂彼眼根，於諸如來常具足無減，修了了分明見。」乃至意根以圓觀調故，云五根皆稱是常，細尋可知。[15]

六度攝佛威儀

云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共等法為威儀。

十力

十力者：然六道界是因緣生法，即生滅四諦。心中二乘界，即無生四諦。心中菩薩界，即無量四諦。心中佛界，即無作四諦。今寂照觀了心中六道苦集，還至六道，斯有是處；若至涅槃，無有是處！各各照了，餘三種四諦苦集亦爾，是名「處非處力」也。照知四種四諦，集是「業力」也；照知四種四諦，苦是「根力」也；道、滅亦爾。照知四種道諦中道品八定，是「定力」也。知心中十界眾生過去苦集，是「根力」也。知十界眾生現在苦集，是「欲力」也。知十界眾生未來苦集，是「性力」也。知四種道，是「至處力」也。知四種滅諦，是「漏盡力」也。[16]

四無畏

四無畏者：觀照心中十界四種苦諦，為他分別；及為心數眾生，顯之過患，決定師子吼無微畏相，無能破，是「法非法智無畏」也。知四種集諦，障四種道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言，此非障道，即「障道無畏」也。知四種道諦，能盡苦說之無畏，是「盡苦道無畏」也。知四滅諦，一切證說之無畏，是「漏盡無畏」也。[17]

十八不共法

十八不共法者：身口無失，是「戒」也。無不定心，是「定」也。欲無減、精進無減、念無減，是八「精進」也。慧無減、解脫無減、解脫知見無減，三業隨智慧行，有十二不共法，是十種「慧」也。還將道品六度攝盡也。[18]

四無閡（碍）

四無閡者：知心中十界眾生，言辭不同，是「辭無閡」也。知四種四諦法，是「法無閡」也。知四種諦義，是「義無閡」也。說四諦無窮，是「樂說無閡」也。[19]

六通

六通者：眼、耳、如意三通，如調諸根中說。他心、宿命、漏盡，如十力中說。三明者，如六通說也。[20]

四攝

四攝者：捨即「布施攝」也。正業、正語，即「愛語攝」也。八定，即「利行、同事」二攝也，定發神力，故能同事也。[21]

陀羅尼

陀羅尼者，四正勤生善，即陀羅尼也。[22]

三十二相

三十二相者，四種道諦道品為因也。[23]

略舉十二條法門，而為六度助道攝盡，況正道耶！[24]

三觀四教

然三觀四教，各有道品、六道、十力、無畏等一切法門，今觀心具十界，即是三觀四教者，是則何教、何理、何行、何智、何位、何惑、何法，而不攝盡者乎？故經云：「破心微塵，出大千經卷。」又云：「眾生心是如來藏，無法不具也。」《淨名》云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」法華云：「為令眾生開佛知見。」《涅槃》云：「為示貧女心中伏藏。」是則由心具一切萬法。所以諸大乘經，皆歎眾生心不可思議，勸令觀察顯出心中寶藏也。[25]

今依隨聖旨而觀心，自心為不可思議境者，意在此也。境既不可思議者，境發於智，智亦不可思議，故經云：「不可思議智境，不可思議智照。」斯之謂也。又經云：「諸佛如來法界身，皆從眾生心想生。」是心即是三十二相，是心是佛。故經云：「心遊法界如虛空。」是人能知諸佛之法界也。[26]

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[1] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 616c17-c28。

[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 616c29-617a04。

[3] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617a04-a09。

[4] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617a10-a18。

[5] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617a19-a25。

[6] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617a25-b01。

[7] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617b01-b04。

[8] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617b04-b14。

[9] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617b14-b23。

[10] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617b24-c01。

[11] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617c01-c06。

[12] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617c08-c13。

[13] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617c14-c18。

[14] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617c20-c23。

[15] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 617c24-618a02。

[16] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618a03-a15。

[17] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618a15-a22。

[18] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618a22-a26。

[19] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618a26-a29。

[20] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618a29-b01。

[21] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618b01-b03。

[22] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618b04。

[23] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618b05。

[24] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618b06。

[25] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618b08-b15。

[26] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 618b16-b22。