六、明三十七道品調停
六、明三十七道品調停者，然道品有四種：一者、分別道品，如四念處、四正勤等，各各從此入道也。二、相攝道品者，如相攝六度也。三、約位如四念處位，乃至八正道，即見道位也。四、相生道品，今正明相生調停之道品也。[1]
問：道品是二乘法，菩薩云何觀？
四念處
四
念處者：觀一念心，有十界百如。今觀心中六道五陰即空，二乘界者，名四枯念處也。觀心六道五陰即假，菩薩界者，名四榮念處也。觀心六道五陰即佛界者，即非
枯非榮，入大寂涅槃。觀心佛界即九法界者，即枯榮雙照，二鳥俱遊也。斯則觀心十界，照而常寂，即於心中娑羅雙樹，入三德祕密之藏，大涅槃也。故經云：「一切眾生，即大涅槃，不復更滅。」即其義也。《論》初已釋四念處，今不廣論也。[3]
又，觀心中六道界即二乘界者，即破常樂四倒之魔也。觀心六道界即菩薩界者，即破無常四倒之魔也。觀心六界即佛界者，即雙破八倒，非枯非榮，而枯而榮，二為俱遊，寂而常照，即於此心而坐道場也。故經云：「修四念處，名坐道場。」斯之謂也。然十界百如，在心稱不可思義；名相寂絕者，約心辨坐道場、入涅槃，意趣玄微，亦不可思議也。[4]
四正勤
四正勤者：觀心十界，未生六道惡心，勤遮令莫生；已生，勤斷令滅。未生四聖善心，勤令生；已生勤，令增長，是名四正勤。又勤滅九界，勤生佛界也。[5]
四如意足
四如意足者，靜定也。前修念處、正勤，皆是慧性，慧多則散。次修如意定，用制其散，令定慧均平，使觀照明了。經云：「一切眾生有三種定。」謂：上、中、下。下者，心數定也；中者，味禪定也；上者，佛性首楞嚴定。是則眾生皆有寂定之本習，今修如意，息散歸本定也。經云：「一切眾生即菩提相。」即本有智明，今修念處，使還源本淨也。[6]
五根
五根者，謂：信、進、定、慧、念也。上修念處、如意，定慧寂照，心源十界百如，明了無疑，「信根」生也。正勤轉進，即「精進根」。生念慧轉明，即「慧根」生也。如意增進，「定根」生也。定慧均平，「念根」生也。[7]
五力
七覺
七覺者，謂：喜、進、擇、除、捨、定、念也。上雖定慧照明心源，不悟者恐沈浮不一，故用七覺調停，令得一心。經云：「御以一心，遊於八正路也。」何者？心若沈昏，當用擇、喜、進三覺分，策起也。心若浮散，當用除、捨、定三覺分，息亂也。心若不沈不浮，當用念覺分，寂照心源也。又偏觀心空即沈相，偏觀心假即浮相，正觀中道即不沈不浮，名一心也。[9]
八正道
若七覺不入，當更修八正道也。觀心十界百如，如上念處之觀，觀心非枯非榮，而枯榮雙照，一心圓具三觀，名為「正見」。研思此理，名「正思惟」。為他說心正觀，名為「正語」。此觀能感妙果，名為「正業」。以此慧，名為「正命」。一心中道，名為「正念」。此觀能破二邊之惑，名為「正慧」。此觀能止二邊亂，名為「正定」也。[10]
然道品將到涅槃城，有空、無相、無作三門，亦名三解脫，亦名三三昧。從正見入定，發無漏智名大臣，定名大王，故名三三昧，非智不禪也。正定生正見，發無漏定為大臣，正見為大王，名三解脫，非禪不智也。
三藏（教）苦下，空、無我二，為空門；滅下四，為無相門；集道八苦下，二足為十，名無作門。
通教苦集皆空，即空門；亦不計空相，名無相門；亦無能觀者，名無作門。
別教從假入空，即空門；亦無空相，即從空出假，名無相門；既無空相，亦無假相，即入中道，亦無中道相可願求，名無作門。圓教三三昧即圓用也。既次第破，入宜別教，三三昧門，入涅槃也。[12]
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