法華經後序 僧叡法師作
《法華經》者，諸佛之祕藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱分陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，萬物寶之本也；八萬四千法藏者，道果之源也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝華，而未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名分陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足，以喻斯典。
至如《般若》諸經，深無不極故；道者以之而歸，大無不該故。乘者以之而濟，然其大略，皆以適化，為本應務之門，不得不以善權為用，權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬法華，固其宜矣。尋其幽旨，恢廊宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶！乃實大明覺理，囊括古今，云佛壽無量，永劫未足，以明其久也。分身無數，萬形不足，以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以期今，則萬世同一日，即百化以悟玄，則千塗無異轍。夫如是者，則生生未足以期在，永寂亦未可言其滅矣！尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟，談者乖其准挌，幽蹤罕得而履，徒復搜研皓首，並未有窺其門者。
秦司徒挍尉左軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至。每思尋其文，深識譯者之失，既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，捐其大歸真。若披重霄而高蹈，登崑崙而俯眄矣！于時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年歲次鶉火（同前）。[1]
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