法華經傳記卷第二＞諸師序集第六＞觀師序．一（法華宗要序 釋慧觀）

法華宗要序一　　　　釋慧觀作

夫本際冥湛，則神根凝一，涉動離淳，則精麤異陳。於是心轡競策，塵想諍馳，翳有淺深，則昏明殊鏡。是以從初得佛，暨于此經，始應物開津，故三乘別流非真，則終期有會，會必同源；故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。頌曰：「是乘微妙，清淨第一，於諸世間，最無有上！」[1]

夫妙不可明，必擬之有像，像之美者，蓮華為上。蓮華之秀，分陀利為最，妙方法而為言，故喻之分陀利。[2]

其為經也明，發朦不可以語極，釋權應之所由，御終不可以祕深，則開實以顯宗致。權應既彰，則局心自發，宗致既顯，則真悟自生。故能令萬流合注，三乘同往，同往之三，會而為一，乘之始也，覺慧成滿，乘之盛也，滅景澄神，乘之終也。雖以萬法為乘，然統之有主，舉其宗要，則慧收其名。故經以真慧為體，妙一為稱，是以釋迦玄音始發，讚佛智甚深；多寶稱善，歎平等大慧。頌曰：「為說佛慧故，諸佛出世間，唯此一事實，餘二則非真。」然則佛慧乃一之正實，乘之體成，妙之至足，華之開秀者也。雖寄華宣微，而道玄像表，稱之曰妙，而體絕精麤。頌曰：「是法不可示，言辭相寂滅。」二乘所以息慮，補處所以絕塵，唯佛與佛，乃能究焉。故恒沙如來，感希聲以雲萃，已逝之聖，振餘靈而現證。信佛法之奧區，窮神之妙境，其此經之謂乎！觀少習歸一之言，長味會通之要，然緬思愈勤，而幽旨彌潛，未嘗不面靈鷲，以遐想臨。辭句而增懷，諒由枝說，差其本謬，文乖其正也。[3]

有外國法師鳩摩羅什，超爽俊邁，奇悟天拔，量與海深，辯流玉散。繼釋蹤以嗣軌，秉神火以霜燭，紐頹綱於將絕，極漂溺於已淪，燿此慧燈，來光斯境。秦弘始八年夏，於長安大寺，集四方義學沙門三千餘人，更出斯經，與眾詳究。什自手執胡經，口譯秦語，曲從方言，而趣不乖本。即文之益，亦已過半，雖復霄雲披翳，陽景俱暉，未足喻也。什猶謂：「語現而理沈，事近而旨遠。」又釋言表之隱，以應探賾之求，雖冥扉未開，固已得其門矣！夫上善等潤，靈液尚均，是以仰感囑累，俯慨未聞，故採述旨要，流布未聞，庶法輪遐軫，往所未往，十方同悟，究暢一乘，故序之云爾（《出三藏記》第八）。[4]

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[1] 《法華傳記》卷第二，CBETA，T51，no. 2068，p. 53b03-b10。

[2] 《法華傳記》卷第二，CBETA，T51，no. 2068，p. 53b10-b12。

[3] 《法華傳記》卷第二，CBETA，T51，no. 2068，p. 53b12-c03。

[4] 《法華傳記》卷第二，CBETA，T51，no. 2068，p. 53c03-c15。