《無量義經序》 荊州隱士劉[乳-孚+虫]作
《無量義經》者，取其無相一法，廣生眾教，含義不貲，故曰「無量」。
夫三界群生，隨義而轉，一極正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂，此叩聖之感也。順道示現者，亦施悲而用慈，即救世之應也。
根異教殊，其階成七：
先為彼利等說五戒，所謂人天善根，一也。
次為拘鄰等轉四諦，所謂授聲聞乘，二也。
次為中根演十二因緣，所謂授緣覺乘，三也。
次為上根舉六波羅蜜，所謂授以大乘，四也。
眾教宜融，群疑須導，次說《無量義經》，既稱得道差品，復云未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由緒，五也。
故《法華》接唱，顯一除三，順彼求實之心，去此施權之名，六也。
雖權開而實現，猶掩常住之正義，在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄音，七也。
過此以往，法門雖多，撮其大歸，數盡於此。亦由眾聲，不出五音之表，百氏並在六家之內。其《無量義經》，雖《法華》首載其目，而中夏[1]未睹其說，每臨講肆，未嘗不廢，談而歎想見斯文！
忽有武當山比丘慧表，生自著冑，偽帝姚略從子國破之日，為晉軍何澹之所得。數歲聰黠，澹（何澹）之字曰「螟蛉」，[2]養為假子。俄放出家，便勤若求道，南北遊尋，不擇夷險。以齊建元三年，復訪奇搜祕，遠至嶺南，於廣州朝亭寺，遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書，口解齊言，欲傳此經，未知所授。表（師）便慇懃致請，心形俱至，淹歷旬朔，僅得一本。仍還嶠北齎，入武當，以今永明三年九月十八日，頂戴出山。見投弘通，奉覿真文，欣敬兼誠，詠歌不足手舞，莫宣輒虔訪宿，解抽刷庸思，謹立序。
注云：自極教應世，與俗而差，神道救物，稱感成異。玄圃以東號曰太一，罽賓以西字為正覺。東國明殃慶於百年，西域辨休咎於三世，希無之與修空其揆一也。有欲於無者，既無得無之分；施心於空者，豈有入空之照？而講求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓。請試言之以筌幽寄，立漸者以萬事之成，莫不有漸。堅冰基於履霜，九成作於累土，學人之入空也。雖未圓符，譬如斬木，去寸無寸，去尺無尺，三空稍登，寧非漸耶？立頓者，以希善之功，莫過觀於法性，法性從緣，非有非無，忘慮於非有非無，理照斯一者，乃曰解空。存心於非有非無，境智猶二者，未免於有，有中伏結非無，日損之驗，空上論心，未有入理之效。而言「納羅漢於一聽，判無生於終朝」，是接誘之言，非稱實之說。妙得非漸，理固必然。既二談分路，兩意爭途，一去一取，莫之或正。尋得旨之匠，起自支安，支公之論無生，以七住為道慧，陰是十住，則群方與能在跡，斯異語照則一。安公之辯異，觀三乘者始簣之日，稱定慧者終成之實，錄此謂始，求可隨根，而三入解，則其慧不二。譬喻亦去，大難既夷，乃無有三，險路既息，其化即亡，此則名一為三，非有三悟明矣。生公云：「道品可以泥洹，非羅漢之名；六度可以至佛，非樹王之謂。」斬木之喻，木存故尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空，以此為道，不得取象於形器也。今《無量義》，亦以無相為本，若所證實異，豈曰無相？若入照必同，寧曰有漸？非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云：「空拳誑小兒，以此度眾生。」微文接麤漸說，或允忘象得意，頓義為長，聊舉大較，談者擇焉（出三藏記第九）。[3]
[1] 中夏：中國、華夏。
[2] 螟蛉：《詩經·小雅·小宛》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」螟蛉是一種綠色小蟲，蜾蠃是一種寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窩裡，產卵在它們身體裡，卵孵化後就拿螟蛉作食物。古人誤認為蜾蠃不產子，餵養螟蛉為子，因此用「螟蛉」比喻義子。
[3] 《法華傳記》卷第二，CBETA，T51，no. 2068，p. 54c15-55b25。
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