《妙法蓮華經文句記》凡例

《妙法蓮華經文句記》凡例

姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

隋　　天台智者大師　　　　說

隋    　章安灌頂大師          　文句

唐    　荊溪湛然大師          　述記

明    　紹覺聖行法師          　會刊

一六一四．釋聖行識

　 　按凡經所說，通於五種；所謂佛及聲聞、天、仙、化人，按後四說，佛為印可，通稱佛說。若世之禮樂征伐，出自天子，容濫及餘說乎？故西乾諸大菩薩，造論申 經，並無割截竄入之例。及流通此土，古今科判諸家，惟天台、清涼二宗為盛。然其為疏，不惟不混乎經，即其疏鈔，亦各自為帙，此信古傳述之徵也。

　　奈末世初機，大都憚煩樂便，故致往宿三合《華嚴》之函。而《法華玄籤》，亦歸一轍，講肆感悅久矣！愚於《句記》，考o有年，更欲於分科割段處，一泯枘鑿之痕。故今祇遵藏本，若科若文，於中順其條理，莫敢增損一字，庶如來涅槃水乳之誡，無混淆焉！惟具眼者鑑之。

-              經文二十八品，為七卷。今會入《文句》二十卷，《文句記》二十卷。參伍約劑，合成三十卷。

-              標題直標《法華文句記》。蓋《法華》攝經，《文句記》兩攝，庶三函同貫，於義為安。

-              經文譯人，原屬姚秦三藏法師鳩摩羅什，故首標譯。

-              《文句》出自天台智者大師口授，故但標說。門人灌頂，乃章安也。章安所標記者，記含二義：一從師面命約記，記者志也；為記成其言也。又記者，疏也；謂一時口授，不無以己意裁度，故有添削之語。

-              沙門湛然，乃荊溪也。荊溪於二祖之後，若科若釋，為詞為義，本一家之心傳，發諸祖之妙蘊。然師所作，功冠諸家，而標云述者，蓋謙德也。

-              章安大科，悉本乎經。荊溪為科，多合乎《妙法蓮華經文句》。已煩兩番，今故不敢以他科，重加盈縮，又不敢以近時註疏之式，割截其文，以傷血脈。務存諸祖傳述初心，所謂全珠合璧，意在思乎！

-              科文於經、於句、於記，文義相屬，而難為割截。軒輊者，率以（」）斷之，則正科易見。

-              三函既合，二祖科文，先後難明。今以卍高一字者，為章安科；卍低一字者，為荊溪科，以別其次。

-              科文下有譯科者，經文前有玄釋者，有總科在前者，有子科連後文者，不便分析。為順其文意而標分之，使觀者毋嫌前後不次云。

-              總科，有在前甚遠，而臨閱卒難照應者，略標格上，以便觀覽；又有文意難明者，亦略標出。

-              世本方冊，及他經註疏，其字皆以小大為別，此則特依藏本，刊行一格，惟於『經』及『句』『記』，遞低一字，別其敘焉。

-              文義已有分段，而句法古奧，初學不能瀏覽，復懇戒師，以句讀之，庶開卷便自朗然。

-              校證悉依南北二藏，其句字有無差別，擇穩帖者定之，仍兩標其上，以俟參考，又有疑作某字者，亦標出之。間或有一二字舛謬，不妨改正。

-              經文音釋，總出在後『句記』。音釋有帶在文中者，亦有總出卷末者，仍依舊本。

-              會刻之舉，務省學人參考之煩，聊酬古德流通嘉惠，敢廁己名，僭並諸祖乎？惟分會考校句讀者，略弁於序，用識緣起。其互對助勞，即捨貲繕刻，眾信餘緣，例得付諸卷末。