妙法蓮華經文句記（卷第一）
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
隋 天台智者大師 說
隋 章安灌頂大師 文句
唐 荊溪湛然大師 述記
明 紹覺聖行法師 會刊
卷第一序品（序論）
［記］釋〈序品〉初，言「文句」者，「文」謂文字，一部始終，故云：文即是字，為二所依；「句」謂句讀，義通長短，故云：名詮自性，句詮差別。此亦不論色行等體，今但以句而分其文，故云「文句」。古之章疏，或單題疏，或單題章；「章」謂章藻，詩云：「彼都人士，出言成章。」亦云章段，分段解釋，成若干章；「疏」者，通意之辭，亦記也。又疏音，即疏通、疏條、疏鏤也。今並不云者，意如向說。[1]
［句］序品第一：佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難。余二十七於金陵聽受，六十九於丹丘添削，留贈後賢，共期佛慧。[3]
［記］題下注中六難意者，此用下文『法說－歎法希有』中：「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難！」章安於經聞法能聽，二難之中，義開為四，謂傳譯等，合成六難。然聞法中，正在時會，及以阿難，義通像末，故藉傳譯，則可得聞。佛出已難，出仍不值，故經多劫，聞者尚難，況修行開悟、說記、流通。
於中：初、二約主、約味，三、四歎教、歎行，五、六自幸、省己。故初、二在佛，三、四屬師，五、六斥己。故三雙中，一一皆悉先通次別，且初、二中，出世猶通，通一代故；次說則別，別在今經。次三、四中，初傳譯師，通一切教；次教詔師，別我所承。次五、六中，聞講仍通，與他共故；一遍記別，唯屬己故。故三雙中，從寬向狹，是故後後，狹於前前。故自佛出來，乃至聞於自悟者說，一遍記故。故記佛乘，最為甚難。
言「主味」者，主興不易，復經四味，方演此經，故知初、二，誠為不易。言「歎教」者，傳譯不易，經涉山海，雖至此土，民主道合，國無諸難，方可傳故。言「歎行」者，稟承南岳，證不由他，宿植所資，妙悟斯發。言「自省」者，自幸得聞，謙已輒記。
故《玄》序云江陵稟受玄旨，建業方聽經文，補接纔成一遍而已。況二十七聽，六十九治，始末四十餘年乃成。第七修補，復難於傳譯；前加「結集難」，合為八難。以結集時，亦假王臣大眾和合，若魔若外，令不得便。
六難
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歎法希有
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八難
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約主
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在佛
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佛出世難
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諸佛興出世，懸遠值遇難
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主興不易。復經四味，方演此經，故知初二，誠為不易
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佛出世難
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約味
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佛說是難
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正使出于世，說是法復難
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佛說是難
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歎教
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屬師
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傳譯此難
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傳譯不易，經涉山海，雖至此土，民主道合，國無諸難，方可傳故
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傳譯此難
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歎行
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自開悟難
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稟承南岳，證不由他，宿植所資，妙悟斯發
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自開悟難
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自幸
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斥己
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聞師講難
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無量無數劫，聞是法亦難
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稟承南岳，證不由他，宿植所資，妙悟斯發
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聞師講難
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省己
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一遍記難
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能聽是法者，斯人亦復難
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一遍記難
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修補難
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結集難
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「添」謂添破古師，及引經論，謂斥非以顯是；「削」謂削其繁長，及成文體，使文約而義豐。破古不全，我已加彼異見，故但云添；「削」乃唯在於已，初記繁芿[4]，故須云削。故《玄》序云：或以經論誠言，符此深妙，或標諸師異解，驗彼非圓。
「留贈後賢」者，《玄》文序云：「斯文若墜，將來可悲！」《涅槃》云：若樹若石，斯經稱若田若里。後代行者，知甘露門之在茲。「共期佛慧」者，自非靈岳親承，道場契悟，搜一代教旨，顯五味宗極，將何以為後賢佛慧之基址耶？故佛慧之言，須開三教果頭之權實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。
問：諸經中圓，與此何別，而必須云開，方是佛慧？
答：圓實不異，但未開顯，初心之人，謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相，若已入實，但論增進，權人至此，一向須開。[5]
［句］委釋經題，已如上說。[6]
［記］「委釋」等者，別解題名。方七八卷以初名中，總三法故；三法始末，宣一部故。何者？一部之中，莫過本跡，本地總別，超過諸說。跡中三一，功高一期。故一中之三，永殊前教，即三之一，不與他同，即跡而本，壽量方譚，即本之跡，具在今說。且如跡中體非因果，依之以辨因果，因果取體，方有勝用。如是三法，並由開顯，若不先了能開之妙，將何以明所開之麤？故對跡辨本，理須分判。所以釋題，不可率爾。
題下別釋，理非容易，以由釋題大義委悉，故至經文，但粗分章段，題名文句，良由於此。故但分文句，則大理不彰，唯譚玄旨，則迷於起盡，若相帶以說，則彼此無歸，故使消釋，凡至大義，並指《玄》文，名體宗用。三一總別，寄行約教，故知全迷《玄》文大旨，而欲以文句消經，固蔽理觀深微，而但以事相釋義，言弘斯典者遠矣。
今問：弘經者，為名利壅己；為大悲益他；自行暗於妙宗，何殊無目而導？彼此俱迷，自他咸沒。又《妙法》之唱，非唯正宗二十八品，俱名妙故。故品品之內，咸具體等，句句之下，通結妙名，教行人理，彼此相攝，使妙旨不失，稍似弘通，衣座室誡，思之自克。然遍列事難，不可恒爾。
［句］序者，訓庠序，謂階位，賓主問答，悉庠序也。[8]
［記］「序者」下，一部大名，已指前釋。一品別號，此下略申。叡公亦有二十八品生起次第，今家隨釋，準意可知。然品品初，通有四意：謂釋名、來意、釋妨、釋文。釋名必須因緣等四，來意釋妨，或有或無，或釋名中，即帶來意，有妨須釋，何例然耶？
又釋名與義，更互有無，故釋名一種，或於義前別釋，或帶名以釋義，縱於義前別釋，還將別以貫義，名義若顯，則一品可從。故使品品全同部旨，如是釋者，方鏡於迷途，徒自云云。此彼淆混，若得此意，至下易知。
今初釋名，云「訓庠序」等者，先釋字訓，次釋字義。然釋訓中，復似從義。「庠」謂安庠、學舍、養宮，並非今意。
《爾雅》云：「東西牆謂之序，別內外也。」此可借用以釋別序，如由別序，方異諸經通序，異外亦可兼用。所以初用字訓，正從別序，故云「階位」等也。
兼用安庠，即非匆促，越次意也。亦二序共有。若對辨者，必先證信，後發起故，必先發起，後證信故，必先二序，後方正故。二序各有，前後亦爾。故光宅生起，非全失理，但闕表報，是故斥之。故階位之言，義兼通別。問答之語，不關於通，先瑞後問，次第故爾。
［句］經家從義，謂次由述也。如是等五事，冠於經首，次序也。放光六瑞，起發之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。具此三義，故稱為序。[10]
［記］「經家」下，從字義釋，三義分二，次通二別。二序之中，通復冠別。二序俱首，通最得名，以冠於下，冠即是首，故云冠首。是則二十八品，方名為經。以序從正，通名經也，故云《妙法蓮華經》〈序品〉。
言「由述」者，端疑由也，問答述也。文中不以疑念對由述者，亦可兩兼。謂發語宣疑，亦可云述。集眾亦可以為遠由，疏故且置。言「哢引」者，[11]以譬顯也，講哢家之引，故名哢引。亦可正哢，亦得名引，如歌引舞，序義可知，故正說如哢，二序如引，故引亦歌也，謂譚述也，亦引發義。
［句］品者，《中阿含》云：「跋渠，此翻為品。」品者，義類同者，聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵網》；或結集所置，如《大論》；或譯人添足，如羅什。今〈藥王〉、〈本事〉是佛唱，〈妙音〉、〈觀音〉等，是經家。譯人未聞，諸品之始，故言第一。[14]
［記］品者，序名在別，品義則通，下去諸品，以通從別，不復更釋。故但釋別，以置於通，此中先翻名，次釋義，後明立品所以。
所言義者，釋品字義，非品題義，故字義則通，題名從別。言「義類同者」，諸品咸然。
「聚」者，是誰？故出其人。初汎指他經，如〈心地品〉，佛自唱也。「如《大論》」者，即《論》所述《大品》一部。結集之家，本唯三品：一、〈序〉，二、〈魔事〉，三、〈囑累〉。言「譯人」者，亦指《大品》，本唯三品，什公偽秦[15]弘始五年[16]四月二十三日譯訖。乃依四意，以類加之，成九十品，謂人、義、法、事。人如樓那，義如觀空，法如三假，事如魔事，亦如《大經》純陀哀歎等。又非譯者，但補助譯人，即謝公加也。準知諸經，非佛自唱，及以集者，並譯人添也。
次正出今經，如〈藥王品〉云：「佛告宿王華，若有人聞是〈藥王菩薩本事品〉，能隨喜讚善者」等。又云：「宿王華！以此〈藥王菩薩本事品〉，囑累於汝。」乃至云：「若有女人持是品者，盡是女身，後不復受。」
〈妙音品〉末，集經家云：「說是〈妙音來往品〉時，四萬二千天子得無生法忍。」〈普門品〉末，經家亦云：「佛說是〈普門品〉時，八萬四千眾生，皆發無等等阿耨菩提。」乃至〈陀羅尼〉、〈嚴王〉、〈勸發品〉末皆然，故云「等」。
「譯人未聞」者，今經所無，若無集家之言，及無佛自唱語，似屬譯人？以梵文中，諸品先足，當知並是集者所置，信無譯人明矣！故今經自餘諸品，多是結集者所置，以無聞品益故，故品後無結耳。
品者，《中阿含》云：跋渠
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品者，義類同者，聚在一段故名
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佛自唱品
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如《梵網》
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如〈心地品〉佛自唱也
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〈藥王〉、〈本事〉
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〈藥王品〉云：「佛告宿王華，若有人聞是〈藥王菩薩本事品〉，能隨喜讚善者」等。又云：「宿王華！以此〈藥王菩薩本事品〉，囑累於汝。」乃至云：「若有女人持是品者，盡是女身，後不復受。」
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結集所置
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如《大論》
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《大論》者，即論所述《大品》一部；；結集之家，本唯三品
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〈妙音〉、〈觀音〉
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〈妙音品〉末，集經家云：「說是〈妙音來往品〉時，四萬二千天子得無生法忍。」〈普門品〉末，經家亦云：「佛說是〈普門品〉時，八萬四千眾生，皆發無等等阿耨菩提。」
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譯人添足
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如羅什
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什公譯訖。乃依四意，以類加之，成九十品，謂人、義、法、事。
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譯人未聞，諸品之始，故言第一
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以通從別，應具四釋，以通序中，句句皆存因緣等四。別序時，或闕於一兩，故釋序字，闕於四義，若二序相對，義立亦可。
二序不同，世界也。別序發起欣慕，即為人也。通序證信除疑，對治也。二序序正，第一義也。約教等三，具如釋三段中是也。若別約通序者，五義不同，世界也。通皆除疑，對治也。通皆生信，為人也。通皆序正，第一義也。餘三及別序，準此可知。[17]
先、汎引諸經論
［句］佛赴緣，作散花、貫花兩說，結集者，按說傳之。論者依經申之，皆不節目。[19]
［記］初、文者，全非分文。[20]
次、古講者之失
［句］古講師，但敷弘義理，不分章段，若純用此意，後生殆不識起盡。[21]
［記］次、古失者，古來講者多無分節。至安公來，經無大小，始分三段，謂：序、正、流通。「殆」者，危也，非今正意，亦幾也（幾，巨依切，近也）。《西京賦》云：「人生幾亡」。言「起盡」者，章之始末也。若分節已，大小各有總別起盡。[22]
三、明品非章段
［句］又佛說貫散，集者隨義立品。[23]
四、汎示分節
［句］《增一》云：「契經一分，律一分，阿毘曇一分。」『契經』更開四：謂《增一》、《長》、《中》、《雜》。《增一阿含》明人天因果，《長阿含》破邪見，《中阿含》明深義，《雜阿含》明禪定。『律』開五部及八十誦。『阿毘曇』開六足、八犍度等。《阿含》謂施、戒、慧、六度皆足也，謂根、性、道、定等八種聚也。[25]
［記］四、「《增一》」下，經論亦有分節之例，況末代弘經，須識賓主，故小乘三藏，各有所開。《增一》序云：「阿難說經無量數，今且總略為一聚，我今分之為三分：契經一分、律二分、阿毘曇經為三分。」
契經今當為四段：初名《增一》、二名《中》、三名曰《長》多瓔珞，《雜》經在後為四分，乃以『四含』名為四段，故今承此，借為分節。
「律開五部」者，佛滅度後，一百年間，鞠多持法，[26]所化眾生，不相是非，但為一部『大毘尼藏』，即《八十誦》。一百年後，鞠多有五弟子，各執一見，不能均融齊一，遂分一藏，以為五異，如析金杖，不失金用。今分文亦爾，雖分為多段，知大旨本一，以所分對本，故云「及」也。
「阿毘曇開六足」者，文中自引《阿含》六度，非『六足論』，如《增一》云：「菩薩發起大乘法，如來說此種種法，人尊說六度無極：布施、持戒、忍、精進、禪、智慧力。如月初逮，度無極，睹諸法」，佛說種種，不出此六，亦似分章意也，若《六足論》，全非今意。
如云：一、《集異門足》一萬八千偈，舍利弗造。二、《法蘊足》有六千偈，大目連造（此二論唐三藏譯）。三、《施設足》一萬八千偈，迦多演尼子造。唐三藏將（帶）來未譯。此三論，佛在世造。四、《識身足》有七千偈，提婆設摩造，即佛滅後百年。五、《品類足》佛滅後三百年，世友造。六、《界身足》有六千偈，三百年末，亦世友造。迦多演尼子，造《發智論》。以前六義少如足，《發智》義多如身，則足前而身後，分義不便。況此六論，並唐三藏將（帶）來，隋時未有不合指之，況無分節之相。（鏡）中[27]破云：前之三論，既在佛世，如何卻與佛滅後論為足？未必全然以身攝足耳。又《成論》云：如六足《阿毘曇》說者，指六足《阿毘曇論》，故不對《發智》為身。
「謂根、性」等者，略列揵度。「揵度」西音，此云「法聚」，以分一部為八聚故，謂：業、使、智、定、根、大、見、雜。文云：「根性道定者，根性是根，道即是智，但略舉三，餘如向列。」
《大論》問：《八揵度》誰造？《六分阿毘曇》，從何處出？答：佛在無失，滅後百年，阿輸柯（迦）王會諸論師，因生別部有利根者，盡讀三藏，欲解佛經，作《八揵度》。後諸弟子，為後代人不能全解，作略『阿毘曇』，其初造者即迦旃延。[28]
《增一》云：契經一分，律一分，阿毘曇一分
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契經
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開四
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增一阿含
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明人天因果
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長阿含
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破邪見
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中阿含
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明深義
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雜阿含
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明禪定
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律
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開
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五部
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佛滅度後，一百年間
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鞠多持法，所化眾生，不相是非，但為一部『大毘尼藏』，即《八十誦》
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一百年後
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鞠多有五弟子，各執一見，不能均融齊一，遂分一藏，以為五異
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八十誦
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即『大毘尼藏』
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阿毘曇
|
開
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六足
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文中自引《阿含》六度，如《增一》云：「菩薩發起大乘法，如來說此種種法，人尊說六度無極：布施、持戒、忍、精進、禪、智慧力。如月初逮，度無極，睹諸法」，佛說種種，不出此六，亦似分章意也
|
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八犍度
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謂根性等者，略列揵度。「揵度」西音，此云「法聚」，以分一部為八聚故，謂：業、使、智、定、根、大、見、雜。
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［記］「天親」下，次引今論，有七功德、五示現等，以例分章。
「七功德」者，《論》云：此法門初，第一品明七種功德成就：一者、序成就。二者、眾成就。三者、『從為諸菩薩說大乘經』去，欲說時至成就。若說《無量義經》，即欲說《法華》時至也。四、從『說是經』去，名所說法隨順威儀住成就。以入定故，名威儀住。五、從放光去，名依止說因成就。由放光故，見他土說。六、從『彌勒疑念』去，名大眾欲聞法現前成就。由問故答，故云欲聞。七、從『文殊答問』去，名答問成就。
《論》云：於序成就，又有二種：一者、一切法門中勝，謂如是等，驗知論主，全許一部為法門中勝，方指如是等，為一切法門中勝。一切法門即一代教，不然，如何消釋一切之言？既一代教中最為其上，具如〈藥王品〉中歎教文也。下六成就，各有分節。
天親作論處分
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七功德分〈序品〉
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序成就
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眾成就
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欲說時至成就
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從為諸菩薩說大乘經去，欲說時至成就。若說《無量義經》，即欲說《法華》時至也
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所說法隨順威儀住成就
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從說是經去而名。以入定故，名威儀住
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依止說因成就
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從放光去而名。由放光故，見他土說
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大眾欲聞法現前成就
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從彌勒疑念去而名。由問故答，故云欲聞
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答問成就
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從文殊答問去
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五示現分〈方便品〉
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歎法勝妙分
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歎法師功德分
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從吾從成佛去
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智眾定疑分
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從爾時眾中去
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定記分
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從佛告舍利弗去
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斷疑分
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從舍利弗！諸佛出五濁去
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其餘品各有處分
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［句］昔河西憑，江東瑤，取此意節目經文。末代尤煩，光宅轉細，重雰翳於太清，三光為之戢耀，問津者所不貴。曇鸞云：細科煙颺，雜礪塵飛，蓋若過若不及也。[31]
［記］「河西」下，正明分節，「河西」如本傳。「江等瑤」，即吳興小山寺(具如別傳)。「光宅轉細」者，如東安法師(唐東陽永安寺曠法師)講『三論』及《法華》等諸經，並著章疏，貞觀十三年正月十五日入滅，反屈三指，即第三果人也。著《法華疏》四卷，初云：「自梁陳已來，解釋《法華》，唯以光宅獨擅其美，後諸學者一概雷同。雲師雖往，文藉仍存。吾鑽仰積年，唯見文句紛繁，章段重疊，尋其文義，未詳旨趣。今對雲義，以研法實，大師專破，良有以也。故知雲公，望前轉繁，今家處中，無彼二失，但存大旨，不事繁碎。」
「重雰」下，章安斥古。「雰」者，猛雪重霧也，能翳太虛之清氣，使三光隱而失曜，故碎亂分文，失經之大道，三軌隱而靡用。「津」者，濟渡處也。若細分碎段，非求經旨者所宜，如在歧道，有問路者，不答問者所之，而廣譚逵逕，故非問者之要。
曇鸞，[32]北齊人，斥云：「細科經文，如煙雲等，為疾風所颺。」颺者，風飛也，隱翳太虛。雜礪等者，準彼應作條例字。謂科條如塵，或是轉其言，借勢用語，非全同彼故。砂石精者曰砥(音止) ，麤者曰礪，雜塵隨颺，同其煙翳。言「若過」等者，以此望古，進退俱失，是則曇鸞亦未全許碎擘經文。[33]
［句］廬山龍師，分文為序、正、流通，二十七品，[34]統唯兩種。從〈序〉至〈法師〉，言方便、言真實，理一說三故。〈寶塔〉下，身方便、身真實，實遠唱近故。又從〈方便〉至〈安樂行〉是因門，從〈踊出〉下是果門。[35]
［記］「廬山龍」兩解，前云「身方便」等者，意云自〈寶塔〉以前說權說實，亦以《法華》前權，為言方便，至《法華》為言真實也。
從〈寶塔〉下，古佛現全身，今佛集分身，古身命今身，今身詣古身，二身俱處塔，表法今古同，身方便也。壽量久成，塵點尚倍，中間被拂，伽耶非真，身真實也。道理必然，偏立成失，前可無身，後豈無說？但依權實本跡，任運俱收身說。若但語身說，則本跡事昏，但譚本跡，乃身說自顯。故〈壽量〉中云：「或說己身，或說他身」，故身說具足。〈方便〉以下，說必有身，何須致惑？第二釋中，《玄》文廣破，以今二門，各有因果故也。[36]
［記］有師四段，但合二三為正，甚符經文，但闕立本跡二門，各有三段意耳。其名既闕，義恐不周。[46]
［句］夫分節經文，悉是人情，蘭菊各擅其美，後生不應是非諍競，無三益，喪一道。三益者，世界等三悉檀也；一道者，第一義悉檀也。[50]
［記］「蘭菊」者，章安破計也。佛赴機說，當時稱會。後代分節，寄茲顯理，固執成諍，進退俱非。縱有異同，彼彼蘭菊，仍許得意者為言。縱不全違聖心，終是人之情見。若粗得通用，不須苦諍，恐失四益。《易》云：「其臭如蘭」者，古人一向以氣為臭。[51]
［句］天台智者分文為三：〈初品〉為序，〈方便品〉訖〈分別功德〉十九行偈，凡十五品半名正，從偈後盡經，凡十一品半名流通。
又一時分為二：從〈序〉至〈安樂行〉十四品，約跡開權顯實；從〈踊出〉訖經十四品，約本開權顯實。本、跡各序、正、流通，〈初品〉為序，〈方便〉訖〈授學無學人記品〉為正，〈法師〉訖〈安樂行〉為流通。〈踊出〉訖『彌勒已問斯事，佛今答之』半品，名序；從『佛告阿逸多』下，訖〈分別功德品〉偈，名為正，此後盡經為流通。今記從前三段消文也。[52]
天台智者分文為三
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序
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〈初品〉
|
|||
正宗分
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〈方便品〉訖〈分別功德〉十九行偈，凡十五品半
|
||||
流通分
|
從偈後盡經，凡十一品半
|
||||
又一時分為二
|
約跡開權顯實
|
從〈序〉至〈安樂行〉十四品
|
序
|
〈初品〉
|
|
正宗分
|
〈方便〉訖〈授學無學人記品〉
|
||||
流通分
|
〈法師〉訖〈安樂行〉
|
||||
約本開權顯實
|
從〈踊出〉訖經十四品
|
序
|
〈踊出〉訖『彌勒已問斯事，佛今答之』半品
|
||
正宗分
|
從『佛告阿逸多』下，訖〈分別功德品〉偈
|
||||
流通分
|
此後盡經
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［記］「問一經云何」等者，問意既存兩釋，前後何妨？所以二釋之中，不專後釋者，以本正前，立流通故，且一往耳。答中云「《華嚴》處處集眾」等者、處會，具如《釋籤》所引，每一會處，皆先序，次正，以住處莊嚴，義當於序。
言「集眾」者，如〈妙嚴品〉、〈名號品〉、〈光明覺品〉，及一一會，皆先集眾，意明一經，具多別序。
「《阿含》篇篇如是」者，此明一經多通序也。彼『四阿含』，各合多小經以為一部。每一小經不出一紙半紙，唯《長阿含》遊行經文，獨有兩卷。又有大本經自為一卷，一一經首皆安五義。既以『阿含』而為通號，故以部內小經為篇。
「《大品》前後付囑」者，明一經內有多流通，故第二卷中有〈累教品〉，為前付囑；第二十七有〈囑累品〉，為後付囑。準彼三經，二序何妨？
言「不安五義」者，釋伏難。難云：「若爾，何不同彼《阿含》，今本門亦安如是等耶？」釋意者，雖申今經本門非首，然須更釋《阿含》之妨，《阿含》多通序，本門亦應然。然《阿含》兼別經，是故非次首，亦得安五事。今經同一經，故但別無通，是故但以《華嚴》為例，故《阿含》緣起各別，今經緣起不殊，是故本門不安五義。
「跡門但單流通」者，以跡望本，以本例跡。本門非首，但安別序。跡門非後，但單流通。故但有『勸持』，無『囑累』也。故從〈法師〉至〈安樂行〉，凡有五品，明弘經福深，以勸流通。若本門中，先以滅後五品去，三品半為勸持流通。從〈神力〉去，凡有八品，明囑累流通。跡門之後，經既未竟，非流通次，未須付囑。言「云爾」者，如後消文。[55]
帖釋＞一、列數
［句］今帖文為四：一、列數，二、所以，三、引證，四、示相。列數者：一、因緣，二、約教，三、本跡，四、觀心。始從如是，終于而退，皆以四意消文，而今略書，或三、二、一，貴在得意，不煩筆墨。[56]
［記］言「帖釋」者，但今通途消經，尚異諸見。況《法華》部又異諸經，故一一句，四意消釋。仍恐後來不達四意，預為四重，消釋四意。
帖釋＞二、所以
［句］二、所以者，問：若略則一，若廣匪四，所以云何？ 答：廣則令智退，略則意不周，我今處中說，令義易明了。[58]
［記］次釋四意，所以中初問意者，若略但一，廣應無量，既非廣略，二途不成。「匪」者，非也，何故唯作此四釋耶？答中一文，具有二意：一者、總明四義所以。二、明四中一一所以。兩義咸得，以為處中，一者唯四，不多不少。
次因緣下，明一一不失不差，故一雖處中，仍須至四，四攝義足，故不須過，假使過此，攝在四義，故四及一，並名處中，如十妙等，一一妙中，亦具四意，十亦入四，猶名處中，今秖須此四，故得名中。故初意云，廣則等也。
若無初意，尚不殊外計，況因緣語通，通於一化，始自地獄，終乎佛界，中間頓漸，若教若味，故須知今大事，四悉非餘，感應開顯。四悉一道無外，久遠四悉，諸經所無，觀心四悉，一觀遍收人理等四，準說可見。以此四悉通於始末，約教等三，亦須遍述，意則可知。
若無次意，不辨偏小，故以四八簡開廢等，望昔部教，今方真實，一切能詮，無復異稱，故須明之，以彰妙典。
無第三意，誰知迥出，一期教中，所譚身土，中間今日，無非跡施，指彼大通，猶如信宿，先愚密教，復迷跡身，至此方袪，守株尚昧。
無第四意，將何以辨能詮教功？將何以為久成行本？故一一句，入心成觀。故云：觀與經合，非數他寶，方知『止觀』一部，是法華三昧之筌罤。若得此意，方會經旨。
表格 1 無四意消文之失
若無因緣意
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因緣語通，通於一化，始自地獄，終乎佛界，中間頓漸，若教若味，故須知今大事，四悉非餘，感應開顯。
四悉一道無外，久遠四悉，諸經所無，觀心四悉，一觀遍收人理等四，準說可見。以此四悉通於始末，約教等三，亦須遍述，意則可知
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若無約教意
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不辨偏小，故以四八簡開廢等，望昔部教，今方真實，一切能詮，無復異稱，故須明之，以彰妙典
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若無本跡意
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誰知迥出，一期教中，所譚身土，中間今日，無非跡施，指彼大通，猶如信宿，先愚密教，復迷跡身，至此方袪，守株尚昧
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若無觀心意
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將何以辨能詮教功？將何以為久成行本？故一一句，入心成觀。故云：觀與經合，非數他寶，方知『止觀』一部，是法華三昧之筌罤。若得此意，方會經旨
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帖釋＞二、所以＞一、因緣
［記］「初因緣」者，初文正釋，始從「如是」，終至「而去」，無非真實，感應道交，故知今經「感應妙」也。《法華》已前，小及鈍根，一向無機，理是而迷，故名「雖近」，機生未契，故云「不見」。
慈宣始末，名「善根力」。事理不同，故名為「遠」。無謀而會，故云「自通」。故爾前感應妙道未交，諸部異同，教主優劣，被物漸頓，施設不同，一一無非感應意也。雖通名感應，顯益未周；雖通名四悉，淺深差別，若兼若獨，盈縮不馴，來至『法華』，方成一味。
言「無機」者，反以昔無而釋今有，「慈善根」下，正明今「感」，故有今「應」。舉遠而通，明時不差，無緣慈遍，何擇遠近？但無機謂遠，有感必通。諸佛不來，眾生不往，機應相稱，故曰「道交」。
「慈善根力」者，相通事別，其事略如《止觀》第六記，引《大經》十四〈梵行品〉，諸佛神變，皆慈為本，故一切法，皆由慈立。故經云：若有人問『誰是一切法之根本？』當言『慈是』。故以感應攝一切法。
次「夫眾生」下，疑問意者，既云四義，乃曰「處中」。秖因緣一義，尚機眾、應眾，其義更廣，何名處中？義似過四，故云「更」也。所言「眾」者。即五乘九界等也。
次「大經」下，答意者，四尚處中，一廣何爽？故事廣義中，亦名處中，故引《大經》，門雖無量，神通攝盡。
「神通」即是「應」之異名，對「感」即名「感應」故也。然神通之名，義兼大小，感應之稱，唯局在大，大中通於地住已上，今此正當極果用也。故神通之稱，一名攝諸，尚得名略，義非廣略，豈不處中？能應既然，所應準此。故設「應」雖眾，不過於「慈」；求脫雖多，詎出於「感」。故「感應」二字，處中明矣。[62]
帖釋＞二、所以＞二、約教
［句］若十方機感，曠若虛空。[64]
［記］初出妨者，感應二名，雖即處中，通論化事，十方六塵，教法彌廣，是則約教，處中不成。[65]
［句］今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，依教釋者，中說明矣。[66]
［記］次釋者，今論娑婆，唯稟聲教，雖有顯密，若開若廢，望彼諸土，亦名處中。是則令前聲教感應處中更明。
「則甘露門開」者，則言乃表唯聲益，故實相為甘露，諸教為其門，門無開閉，理非通塞。此土入者，不假餘塵，由之通理，故曰「門開」。
帖釋＞二、所以＞三、本跡
［句］若應機設教，教有權實淺深不同[70]
［記］初文者，「應機」，舉前因緣；「設教」舉前約教。機多教異，其跡必廣。當知本跡，不名處中，若準門開之言，則唯圓處中，已如前說。
今將本望跡，中間今日，聲教感應，開已復施，廢竟還設，故云「權實」。一代尚廣，況實成後，中間施化，對機差別。
［句］須置指存月，亡跡尋本。[72]
［記］次明處中者，前以聲教望於感應，故將娑婆而對十方，則娑婆聲教處中義足。今欲論一本，故卻對多跡，跡多雖廣，如指一月，眾影自歸。豈以能指四指有四，令所指一月非一，故置跡尋本，處中明矣！[73]
［記］次引肇者，但借其言，不用其事。肇用融公九轍，[75]九轍未當，引者如何？故彼本跡無生。轍云：「多寶不滅，釋迦不生。」多寶，本也；釋迦，跡也。本不滅，跡不生，不生不滅，本跡雖殊，不思議一。豈得以多寶之本，垂於釋迦之跡？若借彼顯今，以久為本，望今為跡，本跡雖殊，不思議一也。[76]
帖釋＞二、所以＞四、觀心
［句］若尋跡，跡廣，徒自疲勞；若尋本，本高，高不可極。日夜數他寶，自無半錢分。[78]
［記］初「尋跡」等言，語前三意，有解無行，何益自他？「跡」遍十方，故名為「廣」。「本」指最初，故名為「高」。徒尋他果之高廣，何益己因之該深？若以信行為乘，及知常住遠壽，尋他高廣，有何不可？但設教顯本，本令契理故，不契理，名數他寶。《華嚴經》偈具如《止觀》記[79]及《釋籤》。[80]
［句］但觀己心之高廣，扣無窮之聖應。機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。[81]
［記］但觀心，故達己心之高深，見己本也。以理攝，故達己心之該廣，見己跡也。一念心起，徹實相底，故名為「高」；具足諸法，故名為「廣」。又即權而實，故名為「高」；即實而權，故名為「廣」。若非此觀，但感前三應，則教下須開，果權須廢，故教被會，名為有窮。權觀須改，機非妙感，是故「機成」，親能有感，觀成入位，己利非他，是故觀心，具上三意。
況入位，有本垂跡設教，三義具足，何得不用？故觀心處中，雖則四意，展轉相生，以前前為廣，後後為中，但存當分，皆名中故。故此四意，從事名殊，應以後後，轉入前前。
總而論之，不逾感應，但初名感應者，且捨通從別，以無下三，麤妙莫辨，是故四悉，淺深未分，故得聲教，方辨感應，權實不等，會歸圓極教之功也。雖知圓極，並在今經，猶覆久成，而迷其本。若拂跡應，咸由本垂，開跡中感應，即本地感應。本跡秖是一妙高廣，雖知高廣，機成由觀，觀成有感，真感應也。故知感應，通貫下三，況復一一，展轉相攝，理雖相攝，事必甄分。[82]
表格 2 運用天台四釋的原因
因緣釋
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因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見。慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋
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約教釋
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今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，依教釋者（應機設教）
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本跡釋
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非本無以垂跡，非跡無以顯本
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觀心釋
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但觀己心之高廣，扣無窮之聖應。機成致感，逮得己利
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帖釋＞三、引證
帖釋＞三、引證＞感應
［記］初言因緣者，即感應之別名，名異義同，故得為證。但因緣名通，不局能所，故《止觀》第一云：「或因於聖，緣於凡；或因於凡，緣於聖，縱無強弱，亦可互為。」何者？從機則機親而應疏，從應則應親而機疏，故使更互受名不同。但感應之名，不可互立。
帖釋＞三、引證＞感應＞舉非
［句］若人天小乘，非一非大，又非佛事，不成機感。[87]
帖釋＞三、引證＞感應＞顯是
［句］實相名一，廣博名大，佛指此為事，出現於世，是名一大事因緣也。[89]
［記］次顯是中，既以實相「一大」對簡小理，其義即足，故不暇開等，兼等簡之。既得云大，亦應云深。
帖釋＞三、引證＞教相
帖釋＞三、引證＞教相＞正引
帖釋＞三、引證＞教相＞結教意
［記］次結意者，「微」，謂諸教初心，人天小善。「著」，謂諸教果德，權實微著，皆為獨顯，故云「筌蹄」。[96]種種之言及以微著，必須八教方顯四味，為醍醐筌蹄。是故筌蹄，並譬能通權教、權部，並為一實魚兔而施設也。
或作蹏，《蒼頡篇》云：「取兔具也。」《莊子》云：「得兔忘蹄。」作此蹄字，今時俗依之。《說文》作罤，若言蹄是足者，能詮不成。若言蹄是跡者，其義亦疏。尋跡得免（兔），義豈爾耶？今須從義，以罤為正。[97]
帖釋＞三、引證＞教相＞重引
帖釋＞三、引證＞本跡
帖釋＞三、引證＞本跡＞約師
帖釋＞三、引證＞本跡＞約師＞正引本文
帖釋＞三、引證＞本跡＞約師＞引跡文
［記］以跡中此文，密示本意故也。若顯露說，即跡中本跡，下文顯已，通得引用。[104]
帖釋＞三、引證＞本跡＞約弟子
帖釋＞三、引證＞本跡＞結
［句］此則師弟，皆明本跡云云。[107]
帖釋＞三、引證＞觀心
帖釋＞三、引證＞觀心＞引
帖釋＞三、引證＞觀心＞結意
［記］次結意者，「所聞」是法，於能觀心，即名為佛，義當見佛。心所，即是弟子等也。即於己心，識三寶一體，其理宛足。「具如聞說」以下文是。
表格 3 天台四釋引法華經文證明
天台四釋
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引證經文－初證感應。又云下，證教相。壽量下，證本跡。譬喻下，證觀心
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說明
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因緣
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〈方便品〉：「十方諸佛，為一大事因緣故，出現於世。」
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理不名事，但佛欲以此理化人，故名為事。能化、所化，故云「因緣」
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教相
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〈方便品〉：「以種種法門，宣示於佛道。」
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以一實為第一義，「麤、軟」指四味權實
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本跡
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〈壽量品〉：「今天、人、阿修羅，皆謂我少出家，出釋氏宮，去伽耶城不遠，得三菩提。然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫，以斯方便，導利眾生。」
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引跡文
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〈方便品〉：「我本立誓願，普令一切眾，亦同得此道，如我等無異。」
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以跡中此文，密示本意故
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弟子尚非實小，驗知師非近成。利根縱其已知，須待彌勒扣發，見本眷屬，聞說不疑
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觀心
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隨有所聞，諦心觀察於信心中，得見三寶，聞說是法寶，見我是佛寶，見汝等是僧寶
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［記］示相者，唯約今經，示四種相。雖始自「如是」，終乎「而去」，皆用四意。但文勢起盡，用與不同。如釋「通序」，則句句須四，通貫正宗，及流通故。若釋「正宗」，則本跡各三，義通四種。若釋「流通」，還須具四，通收正宗。
又「正宗」中，跡門既闕久遠本跡，所以借用體用本跡，則四名不闕。又「序」中約教，須觀文勢，或須以五時分別，則教在其中；或須以諸教分別，則將時以判。正中約教，則一向明開。本中約教，則不從教判，但點遠本，遠妙自彰。若解斯文，則一部經心，如觀指掌。四意消釋，無勞再思。故今且寄三段大文，通示其相，既了通已，還將此意，委悉別消。
表格 4 約《法華經》示四種相
釋「通序」
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句句須四
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通貫「正宗」，及「流通」故
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釋「正宗」
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本跡各三
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義通四種
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跡門既闕久遠本跡，所以借用體用本跡，則四名不闕
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釋「流通」
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還須具四
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通收正宗
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［記］初因緣中，未暇歷品，且示三段，即種、熟、脫。然種等三，亦須約於序等三法，以辨因緣。若唯序等，則無階降，過未因果。若唯種等，聞無所從，以種等三，於序等三，所從得益不同，故也。且如序中，通序在滅後，別序通過現，若佛在世，別序五中，節節益異。如說無量義，密得種等，三益不同。故睹定、見光、覺動、蒙華，乃至問答，亦有種等，三益可知。正中本跡諸品不同，故通別序至佛滅後，被流通人，勸持誦說，亦有種等，況正宗耶？故寄此兩，三方曉因緣。
初約種等者，須寄教相，方分有無，故諸教因緣，長短不等。如三藏人，三祇百劫，秖云自修六度，肥功德身，相好莊嚴，與物結緣，為種熟脫。通教初心自行，近從七地，留惑潤生，與物結緣，云初下種。兩教入滅，無未來化，但成佛時，而熟脫之。教權、理權，非今經意。別教初地，尚能具之，何況果滿？別教雖具，教終是權，況復能有本因遠種。今經本跡二門施化，並異他經，此文四節，良有以也。故四節中，唯初二節，名本眷屬。
初第一節，雖脫在現，具騰本種，故名本眷屬。今不云是本者，以同在今始脫故也。本種近脫者，以彌勒不識發疑，故來偏得本名。然現脫者，若未得佛智，猶未能知種，今出其意耳。
因緣
因緣＞明種等三（種、熟、脫）
因緣＞明種等三（種、熟、脫）＞正明因緣
［句］四、示相者，且約三段，示因緣相。眾生久遠，蒙佛善巧，令「種」佛道因緣。中間相值，更以異方便，助顯第一義，而成「熟」之。今日雨花動地，以如來滅度而「滅度」之。
復次，久遠為種，過去為熟，近世為脫，地涌等是也。復次，中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者也。復次，今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。
因緣＞明種等三（種、熟、脫）＞釋疑
雖未是本門，取意說耳。
因緣＞明種等三（種、熟、脫）＞約三世九世以釋因緣
其間節節，作三世、九世，為種、為熟、為脫，亦應無妨。
因緣＞明種等三（種、熟、脫）＞約三世九世以釋因緣＞引證三世九世因緣
何以故？如來自在神通之力，師子奮迅，大勢威猛之力，自在說也。[118]
［記］初文，即是四節示相。初之一節，本因果種，果後方熟，王城乃脫。
次、「復次」下，本因果種，果後近熟，適過世脫，指地踊者。故知〈地踊〉云「本眷屬」者，乃是本種，近世始脫。既彌勒不識，非極近也。
次、中間種，昔教熟，今日脫。
次、「復次」下，今日種，未來熟，未來脫。
此四節者，且取大概，本因、本果訖，至中間、近世、今日，豎深橫廣，何但四節？乃至未來，永永不絕。若不爾者，現果無因，現因無果，還同灰斷，化無始終。故知節節重重無極，而終以佛乘三段為本，而以人天三教助顯。
「雖未」下，釋疑也。
表格 5 四節示因緣相
四節示相
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種
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熟
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脫
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本因果種，果後方熟，王城乃脫
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眾生久遠，蒙佛善巧，令「種」佛道因緣
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中間相值，更以異方便，助顯第一義，而成「熟」之
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今日雨花動地，以如來滅度而「滅度」之
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本因果種，果後近熟，適過世脫，指地踊者
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本因果種，果後近熟
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地涌等
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久遠為種，過去為熟，近世為脫
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中間種，昔教熟，今日脫
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本因果種，果後方熟
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今之開示悟入者
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中間為種，四味為熟，王城為脫
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今日種，未來熟，未來脫
|
今日種，未來熟，未來脫
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未來得度者
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今世為種，次世為熟，後世為脫
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今明因緣，準文次第，且合在跡。探約本地中間者，正兼本跡，示一部相，取後文意，取化儀意。
次約三世、九世者，具如《止觀》第一記，引《華嚴》、《瓔珞》，故知盡未來際，三世九世，種熟脫三，是則念念三密，念念三九，念念三段，念念逆順，念念身土，一一不同，一一入實。
四、引本文證者，證三世也。若有三世，即有九世。九秖是三，故且通證大體三世，念念三世，準例可知。神通屬過去通義，其實通於三世，對餘二別。故師子是現，威猛是未，為令知佛化緣遠，故還引本文，舉遠攝近，以證四節。[119]
因緣＞明種等三（種、熟、脫）＞明序等三
［句］以如是等，故有序分也。
非但當時獲大利益，後五百歲，遠沾妙道，故有流通分也。[121]
［記］「以如是」下，約序等三：初、文先通指二序，故云序分，通無可表故。「眾見」下，別指別序，為生正之由，故云「眾見希有」。「顒顒」者，仰也。「佛乘機」下，正宗。三、「非但」下，正明正宗，為流通之本。三段既其俱生種等，則知字字、句句、會會、味味、世世、念念，常為眾生，作一佛乘種熟脫也。
表格 6 經文三分俱作一佛乘種熟脫
序分
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以如是等，故有序分
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文先通指二序故云
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正宗分
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眾見希有瑞，顒顒欽渴，欲聞具足道
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別指別序，為生正之由
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佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分
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正宗分
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流通分
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非但當時獲大利益，後五百歲，遠沾妙道，故有流通分
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正明正宗，為流通之本
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此文且從今部大判，如今釋迦說此經時，通五、別五，無非因緣，即證信之因緣，發起之因緣。又通五（時）和合之因緣，別五（時）次第之因緣。故從序至正，於得脫者，故云「開示悟入」，降此之外，餘皆種熟。故未脫者，益在流通，故云「遠霑妙道」，並是此經之感應。
言「後五百歲」者，若準《毘尼母論》，直列五百，云第一百年，解脫堅固；第二百年，禪定堅固；第三百年，持戒堅固；第四百年，多聞堅固；第五百年，布施堅固。言「後五百」，最後百耳。有人云：準《大集》有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云『鬥諍堅固』；言後五百者，最後五百也。若單論五百，猶在正法，雖出論文，其理稍壅。然五五百，且從一往，末法之初，冥利不無，且據大教，可流行時，故云五百。故序等三，莫非感應。[122]
教相
［句］又示教相者，此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直捨方便、但說無上佛道作序耳。
此正，不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正。
此流通，非為楊葉、木牛、木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通別字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。[123]
［記］「又示教相者」，教家之相，故云教相。五味分別，為顯醍醐，通論聖言被下，俱名為教。今教別有顯實之功，故名為相。又別約三段，示醍醐相，故名為相。故於三段，各簡偏小，此且通作一種三段，讓下本跡。是故未分二種三段。
問：若爾，與向因緣三段何別？ 答：前直寄三時，對感應人，以明種等。今委辨所說，用淺深法，故略約四教，以簡三段。究而言之，還是因緣妙三段耳。況觀心本跡，咸屬因緣，委簡教相，具如《玄》文。先約相待以判麤，次約絕待以辨妙。
問：通序五義，別序華地，此等是事，何得三段，俱名示教？ 答：通論皆是正說前相，別論唯問答是教。且從通說，無不表教，故文簡云：「非為人天作序」等也。「二乘」，三藏也。「即空」，通也。「獨菩薩」，別也。「正直」等者，開權教也。正及流通，準此可見。
「螢光」者，《大品》云：「菩薩一日行般若，如日照世，勝螢火蟲。」此斥三藏，故指「燈炬」以譬通教。「燈」如二乘，「炬」如菩薩，雖同般若，不無明晦。「道種智」是別，如「星月」者，地前如「星」，登地如「月」，故星雖有明，光不及遠，令遠見故。凡智雖照，不及聖明，其心遠故。月不及日，帶教道故。亦應更明三智、三諦、次不次等，以顯教相，於此非急。
「楊葉」[124]等者，《大經》〈嬰兒行品〉意也。今文略出人天者，然嬰兒在小，義通諸教，且從極小，故指人天。但彼經喻，從頓向漸，初云：不能起住，來去語言。圓，嬰兒也。大字者，藏也。不知苦樂等，通也。下（不）作大小等，別也。啼哭等，人天也。經既通以小善為嬰兒，故圓因位，亦名嬰兒。
經云：「半字者，謂九部。滿字者，謂『毘伽羅論』。」[125]此云字本。河西[126]云：世間文字之根本，雖是外論，而無邪法，將非菩薩（善權）之所造作。故譬衍門[127]十二部經，古人唯知衍門一大，今則不然，簡共別後，唯以圓門而為滿也。依義不依語，斯之謂矣！[128]
表格 7 經文三分示教相（略約四教，以簡三段）
序分
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非為人天清升作序
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從通說，無不表教
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非為二乘小道作序
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三藏教
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不為即空通三作序
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通教
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不為獨菩薩法作序
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別教
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乃為正直捨方便、但說無上佛道作序
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開權教
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正宗分
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不指世間為正
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不指螢光析智為正
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此斥三藏
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「燈」如二乘，「炬」如菩薩，雖同般若，不無明晦
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不指燈炬體法智為正
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指「燈炬」以譬通教
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不指星月道種智為正
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「道種智」是別，如「星月」者，地前如「星」，登地如「月」
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星雖有明，光不及遠，令遠見故
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乃指日光一切種智為正
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凡智雖照，不及聖明，其心遠故。月不及日，帶教道故
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流通分
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非為楊葉、木牛、木馬而作流通
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《大經》〈嬰兒行品〉意──今文略出人天者，然嬰兒在小，義通諸教，且從極小，故指人天
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非流通半字
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三藏教
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非流通共字
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通教
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非流通別字
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別教
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純是流通圓滿修多羅滿字法
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圓教
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本跡
本跡＞法
本跡＞法＞指本因所稟
［句］次示本跡者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛《法華經》，亦有三分；上中下語，亦有本跡。
本跡＞法＞指本果所說
但佛佛相望，是則無窮。別取最初成佛時，所說《法華》，三分上中下語，專名為上，名之為本。何以故？最初成佛，初說法故，為上為本，此意可知。
本跡＞法＞中間行化
中間行化，助大通智勝、然燈等佛，宣揚法華三分者，但名為中，但名為跡，何以故？前有上故，前有本故。
本跡＞法＞今日所說
今日王城所說三分，但名為下，但名為跡，乃至師子奮迅之力。
本跡＞法＞未來所說
未來永永，所說三分，亦指最初為上為本。[131]
［記］自從本因所稟，莫非真實。三段雖俱真實，本不可多，故下三文，咸同一本。因果真實，三段教相，此中正簡久本真實，是故云也。然以本因所稟，亦是彼佛跡說，恐無窮故，但在今佛因果為本。據理非不稟餘佛化，因緣約教，既指今佛，故明「本跡」，且廢於他，故指今經〈壽量〉為釋迦本，不得更指前佛所說。前佛復有前佛，故云「無窮」。唯指一佛，則無斯過，降茲一本，餘皆是跡。
問：恐墮無窮，唯論釋迦。今欲論諸佛，展轉稟教，終有一佛，在初無教。無教為本，有何無窮？若許有窮，墮無因過？ 答：拂跡求本，本求所說，以獲實利。縱有最初，不同今初，何益行解耶？
問：若許有最初無教，何須稟今佛之教？ 答：無教之時，則內熏自悟，有教之日，何得守迷？如百迷盲，俱不知路，一迷先達，以教餘迷，餘迷守愚，不受先教，誰之過歟？且驗釋迦一化，得益難思，況復爾前，益難稱紀。寧不稟教，然終成無益之論，不可以此為窮，以無益於稟教者。故又十方世界，亦有嗅香覺觸瞪視，而得悟者，豈以聲教求其初耶？
本跡＞譬
［句］譬如大樹，雖有千枝萬葉，論其根本，不得傳傳相指，同宗一根，此喻可解云云。[133]
觀心
卍次、示觀心相者，先、總，次、別。[135]
觀心＞總
［句］次、示觀心相者，當約己心，論戒定慧為三分。修行以戒初，定中、慧後；若法門以慧為本，定、戒為跡。[136]
［記］總中有二重：一、約修行，二、約法門。行謂所行，法即所用。行必先戒，次定、後慧。用必先以慧擇，後方定、戒。定為戒本，故戒復居後。
觀心＞別
［句］又戒定慧，各各作三分：前方便，白四羯磨，結竟為戒三分。二十五方便，正觀歷緣，又善入出住、百千三昧等，為定三分。因緣所生法，即空即假即中，為慧三分。[138]
［記］次別意者，三分各三：初戒三者，「方便」如序，「白四」如正，「結竟」如流通。言「前方便者」，「單白」已前，皆方便也。定三分者，「二十五方便」為序，「入觀」坐儀為正，行住「歷緣」為流通。亦可以習學為序，自行為正，教他為流通。餘二悉爾。
表格 8 示觀心相論戒定慧為三分
總意
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約修行
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戒初，定中、慧後
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約法門
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慧為本，定、戒為跡
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別意
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戒三分
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序分
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前方便──單白已前，皆方便
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正宗分
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白四羯磨
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流通分
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結竟
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定三分
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序分
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二十五方便
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習學
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善入
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正宗分
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入觀坐儀
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自行
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善住
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流通分
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行住歷緣
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教他
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善出
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慧三分
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序分
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即空
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正宗分
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即中
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流通分
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即假
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［記］言「而退」者，經末但云「而去」，去秖是退。但準望等者，盡令用四，其辭則難，但令不失，旨如共轍。「醎」會鹹，字恐誤？秖應單作，或恐「如流入海，一同鹹味。」文體語倒，故知不必皆用四意。
又觀心一文，除〈安樂行〉中，修攝其心等，餘皆義立。又本門雖本，但〈壽量〉一文，正明本跡，餘亦義立。又前跡門，準部有故，是故義立。後本門中，除〈壽量〉已，理合有故，是故義立。
又觀心文，序及流通，準望正宗，理須義立，於正宗中，唯〈安樂行〉，理定須故，餘皆義立。跡門正說，既云開會，若迷觀境，開權顯實，及本門中，增念佛觀，增道損生，及流通中，〈隨喜〉、〈不輕〉，三昧所依，諸行所託，一切不成，以觀心名，通於觀等中間三，即結緣當機，通用觀故，影響發起，化功若成，成分證觀。所以觀心一文，人謂最寬，於理甚要。況今大師，且為成於初心學者，始從「如是」，以至「而去」，睹（觀）異文，識一觀，亦識昔經，文同觀異，及文觀俱異，亦識當教，文觀俱同，兼等開等，準例可識，是故必須觀心以釋。
又因緣釋，隨其義勢，須分今昔。[142]
卍先、釋序中，先對辨通別。次、正釋通序。初文又二：先、分二文。[143]
卍次、正辨異中云。[145]
［句］通序通諸教，別序別一經。[146]
［記］「通序通諸教」者，亦可云「通序通諸部，別序別一部」。亦可云「通序通諸經，別序別一教」。今經部教，唯在一教，故且以教對經言之。
又通序名通而體別，別序事別而義通。義通故通有別序，體別故別在今經。故知今經通別俱別，別在佛乘，以如是等，不關諸經，方可得名正家之序，正名序家之正，故一家相承，三段可識，故釋如是竟，一部炳然。不然，豈有送客之序，而敘遊山？禪祖碑文，而譚律頌。故須摩頂至足，皆是一身，豈以通途之言，能消通別二序，若不異者，發起徒施。[147]
［句］通序為五，或六、或七，云云。[148]
［句］「如是」者，舉所聞之法體。「我聞」者，能持之人也。「一時」者，聞持和合，非異時也。「佛」者，時從佛聞也。「王城耆山」，聞持之所也。「與大比丘」者，是聞持之伴也。此皆因緣和合，次第相生。[151]
［記］次、略解五義，謂「法體」等者，略釋意顯，故先明之。下廣釋中，縱有兼釋，但旁通耳。初云：「所聞之法體」者，下文四釋，雖通指一部，別在正宗、流通，亦可兼於別序，則懷疑答問，及無量義，通名聞故。雨華動地，從所表說，通皆表聞，故始末一經，為所聞體。
云「聞持和合」等者，因緣會也。通論五義，無非因緣，如前通辨四意中說。又下總結五義云，皆因緣也。今且從別，約時義強，獨標和合。聞持之言，唯在阿難。和合之語，義通兩向，由機會故，聞持和合。
[26] 鞠多：梵名 Upāli， 巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作優婆離、鄔波離、憂波利。意譯作近執、近取。印度迦毘羅衛國人。出身首陀羅種，為宮廷之理髮師。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿難等七人出家時，優波離亦隨同出家。實為佛陀廣開門戶，四姓平等攝化之第一步。
優波離精於戒律，修持嚴謹，譽為「持律第一」；後於第一次經典結集時，誦出律部。有關其前生功德、出家因緣，載於《佛本行集經》卷五十三至卷五十五。
[32] 曇鸞：西元467～？南北朝時代淨土教念佛門高僧。日本尊之為淨土五祖之初祖，又尊為真宗七祖之第三祖。雁門（山西代縣）人，一說并州汶水（山西太原）人，姓氏不詳。家近於五臺山，常聞神跡靈異之事，十餘歲即登山出家。苦節力學，精通諸經。嘗讀大集經，為之注解，書未成即染疾，遍求不治，其後，一日忽見天門洞開，其疾頓癒，乃發心求長生不死之法。聞人傳言仙方之學可長壽不老，乃往江南，於句容山訪陶弘景，從之受仙經十卷。歸途過洛陽，謁菩提流支，受得觀無量壽經，乃盡棄仙學而專修淨土。東魏孝靜帝尊之為「神鸞」，敕住并州大巖寺。後住汾州玄中寺，時往介山之陰聚眾講經，弘闡念佛法門。師兼通內外典籍，四眾欽服，稱其聚眾弘法之所為「鸞公巖」。師為後來唐代淨土教之集大成者奠下重要之基礎，此外師亦為當代著名之四論（中論、百論、十二門論、大智度論）學者，後世且尊之為四論宗之祖。著有《往生論註》二卷，其書乃世親《淨土論》之註釋書。師結合印度佛教二大思潮之祖龍樹與世親之思想，而將空宗思想注入淨土教教理之中，頗受後世重視。另著有讚阿彌陀佛偈、禮淨土十二偈、略論安樂淨土義等。
關於師之寂年，《續高僧傳》卷六謂東魏興和四年（542）示寂於平遙山寺；同書卷二十道綽傳與往生西方淨土瑞應刪傳中均有「齊時曇鸞法師」之語；迦才之《淨土論》卷下謂魏末高齊之初師猶健在；又高齊天保五年（554）二月之太子造像銘亦出師之名。可知師 示寂應在北齊天保五年以後。〔淨土往生傳卷上、新修往生傳卷上、龍舒淨土文卷五、樂邦文類卷三、佛祖統紀卷二十七〕
關於師之寂年，《續高僧傳》卷六謂東魏興和四年（542）示寂於平遙山寺；同書卷二十道綽傳與往生西方淨土瑞應刪傳中均有「齊時曇鸞法師」之語；迦才之《淨土論》卷下謂魏末高齊之初師猶健在；又高齊天保五年（554）二月之太子造像銘亦出師之名。可知師 示寂應在北齊天保五年以後。〔淨土往生傳卷上、新修往生傳卷上、龍舒淨土文卷五、樂邦文類卷三、佛祖統紀卷二十七〕
[41] 玄暢：（416～484）魏晉時代僧。河西金城（位於陝西華縣）人，俗姓趙。幼時，家為胡軍所滅，遂往涼州出家。初名慧智，後至平城，就學於玄高，改名為玄暢。北魏武帝因崔浩及道士寇謙之進言，禁止私養沙門及巫覡，拘捕玄高、慧崇等，師因脫走。
劉宋元嘉二十二年（445），抵揚州，文帝深加禮重，請為太子之師，師固辭，遷荊州，止於長沙寺。時有西域沙門功德直，為師譯《菩薩念佛三昧經》六卷、《無量門破魔陀羅尼經》一卷，由師刊正文義，辭旨婉密。師又善繪畫，於劉宋末年，至成都，居大石寺，自畫金剛密等十六神像。於昇明三年（479）西遊，望岷嶺，見岷山郡北廣陽縣界有齊后山，遂有終老之志，乃入山結草菴，並於同年建立齊興寺。
及蕭齊武帝即位，司徒文宣王啟迎師至京師，惠文太子亦發使請之，師於是泛舟東下，中途罹疾，止於京師靈根寺，永明二年入寂，世壽六十九，葬於鍾山。師明經律，深達禪要，占記吉凶無不靈驗，於諸子之學多所涉獵。嘗慨嘆華嚴文旨浩博，未有義釋，遂勵精研思，作其疏釋，蓋為華嚴經疏之嚆矢。又善三論，學者宗之，著有訶梨跋摩傳一篇。〔出三藏記集卷十一、梁高僧傳卷八〕
劉宋元嘉二十二年（445），抵揚州，文帝深加禮重，請為太子之師，師固辭，遷荊州，止於長沙寺。時有西域沙門功德直，為師譯《菩薩念佛三昧經》六卷、《無量門破魔陀羅尼經》一卷，由師刊正文義，辭旨婉密。師又善繪畫，於劉宋末年，至成都，居大石寺，自畫金剛密等十六神像。於昇明三年（479）西遊，望岷嶺，見岷山郡北廣陽縣界有齊后山，遂有終老之志，乃入山結草菴，並於同年建立齊興寺。
及蕭齊武帝即位，司徒文宣王啟迎師至京師，惠文太子亦發使請之，師於是泛舟東下，中途罹疾，止於京師靈根寺，永明二年入寂，世壽六十九，葬於鍾山。師明經律，深達禪要，占記吉凶無不靈驗，於諸子之學多所涉獵。嘗慨嘆華嚴文旨浩博，未有義釋，遂勵精研思，作其疏釋，蓋為華嚴經疏之嚆矢。又善三論，學者宗之，著有訶梨跋摩傳一篇。〔出三藏記集卷十一、梁高僧傳卷八〕
[47] 指光宅寺法雲法師。（467～529）南朝僧。義興陽羨（江蘇宜興）人，俗姓周。七歲出家。十三歲開始研習佛學。三十歲，於妙音寺講《法華》、《淨名》二經。與齊中書周顒、瑯琊王融、彭城劉繪、東莞徐孝嗣等結為莫逆之交。梁天監二年（503），奉敕出入諸殿。又奉敕主光宅寺，創立僧制。天監末年，建法雲寺，並受命譯扶南國所獻之三部經。普通六年（525），敕為大僧正（僧界統制官）。於同泰寺設千僧會，帝嘗親幸聽講《大涅槃經》。大通三年示寂，世壽六十三。師屬成實學派，精通《涅槃經》，亦為《法華經》之學者。現存有《法華經義記》八卷。又與智藏、僧旻並稱為梁朝三大法師。師因寺名之故，又有「光宅法雲」之稱。〔續高僧傳卷五、歷代三寶紀卷十一、法華玄論卷一〕
[75] 九轍：九種軌轍之意。即僧叡判釋《法華經》時所立之九科。據《法華傳記》卷二〈僧叡傳〉載，僧叡為鳩摩羅什之門人，羅什嘗命僧叡開講《法華經》，僧叡乃將全經分為九轍，即：(一)昏聖相扣轍，即〈序品〉。(二)涉教歸真轍，即〈方便品〉，係佛陀為上根者所宣說。(三)興類潛彰轍，即〈譬喻品〉，係佛陀為中根者所宣說。(四)述窮通昔轍，即〈信解品〉，係四大弟子所領解者。(五) 彰因進悟轍，即〈化城〉、〈授記〉等諸品，係佛陀為下根者所宣說。(六)讚揚行李轍，即〈法師品〉。(七)本跡無生轍，即〈多寶品〉。(八)舉因徵果轍，即〈踊出〉、〈壽量〉等諸品。(九)稱揚遠濟轍，即〈隨喜功德品〉以下，是為全經之流通分。又《法華文句記》卷八之四亦舉九轍而配以序、正、流通三段，即第一轍為序分，第二至第八等七轍為 正宗分，第九轍為流通分。上記二書均謂九轍為僧叡所立，故稱僧叡為九轍法師（法華文句記八之四曰：「什譯纔畢，叡便講之，開為九轍。時人呼為九轍法師。一者昏聖相扣轍，即序品是。次有七轍，即是正宗：一者涉教歸真轍，為上根人（方
便品）。二者興類潛彰轍，為中根人（譬喻品）。三者述窮通昔轍，中根領解（信解品）。四者彰因進悟轍，為下根人。即化城授記。五讚揚行李轍，即法師品，為
如來使。六本跡無生轍，即多寶品。多寶不滅，釋迦不生。多寶為本，釋迦為跡。本既不滅，跡豈有生。本跡雖殊，不思議一。七舉因徵果轍，即踊出壽量品，彌勒
舉因徵果，佛舉壽量因果所由。八稱揚遠濟轍，即隨喜去訖經。屬流通也。」）。但《法華玄論》卷一謂乃道融之所立（法華玄論一曰：「及羅什至長安。翻新法華竟。道融講之。開為九轍。時人呼為九轍法師。九轍之文。今所未見。講新法華。始乎融也。」），故稱道融為九轍法師。是蓋為羅什譯《法華經》科釋之嚆矢，當時著名者，惟詳細之解說，今不傳。〔法華義疏卷一（吉 藏）、法華遊意、法華經文句卷八下〕
[124] 楊葉：Wi11ow leaves, e.g. yellow
willow leaves given to a child as golden leaves to stop its crying, a parallel
to the Buddha's opportune methods of teaching.
[149] 阿泥樓逗：即阿那律尊者。《大般涅槃經後分》：「爾時阿泥樓逗，安慰阿難，輕其愁心，而語之言：『咄哉！何為愁苦？如來涅槃時至，今日雖有，明旦則無。汝依我語，諮啟如來，如是四問：「佛涅槃後，六群比丘，行污他家，惡性車匿，云何共住，而得示教？如來在世，以佛為師，世尊滅後，以何為師？若佛在世，依佛而住，如來既滅，依何而住？如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語？」』爾時阿難如從夢中，聞阿泥樓逗，安慰其心，令致四問，漸得醒悟，哀不自勝，具陳上問，而以白佛。」T12, no. 377, p. 901a14-a23。
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