［記］卍釋毫光者，初文總標放光。[3]
［句］次明佛放光瑞。[4]
［記］卍釋中，初釋白毫，次釋放光。初文但有二釋：初、雙標，二、釋。[5]
「白毫」因緣釋
［句］即表應機設教，破惑除疑。[6]
［記］「應機」標因緣，「設教」標約教。
「白毫」因緣釋＞世界
［句］白毫具種種功德，《觀佛海三昧經》云：「佛初生時，牽長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長一丈五尺。」
「白毫」因緣釋＞為人
其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道「常」也；其相柔軟，表「樂」；卷舒自在，表「我」；白即表「淨」。
「白毫」因緣釋＞對治
放光破闇，表中道。
「白毫」因緣釋＞第一義
生智慧光，照此土他土，表自覺覺他。[9]
「白毫」約教釋
［句］復次，二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉，而無白毫。別教雖知三諦，不能毫中，具一切法。當知從初至後，法界中事，悉現毫內者，即表圓教之意。[11]
［記］次約教中，具斥三教二乘，即當前兩教也。雖有菩薩，同見二諦耳。[12]
「放光」因緣釋
［記］初應具四悉，文相不顯，但可通令見得四益。
《大品》一一相各放者，以身輪表般若遍也。「《大經》面門」者，面門，口也，表佛口密，說於祕藏。今經定中眉間，表意隨機各現，皆具三密四悉益也。
雖一代來，三輪施化，當當之益莫若言教。臨滅之際，面門放光，表此言教，流至來世。今且通論放光；若別論者，準諸文說，不照無色，義同集眾。[16]
［句］又收光不同：《育王經》云：「收從背入，欲記過去事；收從前入，欲記未來事」，而不見記現在事。私謂脅入，應記現在事也。足入記地獄，踝入記畜生，腳指入記鬼，膝入記人，左掌入記鐵輪王，右掌入記金輪王及記諸天，臍入記聲聞，口入記緣覺，白毫入記菩薩，肉髻入記佛。而今經放白毫光，而未見收光之文者，略耳。[17]
［記］次收光者，初引《育王》，多是因緣釋，此中「現在」一文，是章安私意。
「從足入」去，並經文也，各表記其當界，所以他經授作佛記，皆兼諸界，唯此《法華》專表佛記。
言「當界」者，但明諸界，各有死此生彼，及大小果位。以下表下等，部屬方等，故對多緣。「而今經」等者，定起必收，收必肉髻。
［句］又解云：放光，照現在事；收光，明將來事。此經正論此土他土，諸佛道同，故正論放光。若解諸佛道同，即開示悟入，任運獲記，則放光為正，收光是傍，故略而不說耳。[19]
約教釋
［句］若丈六佛放光者，三藏義也。若尊特佛，與丈六佛共放光者，通義也。若尊特佛，獨放光者，別義也。若丈六佛，即毘盧遮那，法身放光者，圓義也。[22]
［記］卍次明光表，表中，先破舊者。[23]
［句］舊云：此土六瑞訖至膩吒天。今尋文，從「照東方萬八千土」下，即是他土六瑞之文，蓋斟酌由人耳。
［記］舊明雖橫照一萬八千，上至尼吒，皆此土瑞。今意不然，放光一瑞，義通二土。言「由人」者，不能全破。
次「舊」下，舊解但約一方，表滿不滿。
［句］今明東是方始，表十住是位始，跡門說法，生身菩薩，朗然見理，入於十住，開佛知見，舉初即知中後，故云「靡不周遍」者。當知諸方亦然，諸位亦然。若就本門說法，四方佛集，即表本門說法，法身菩薩，增道損生，四位增長也。[28]
觀解釋
［句］觀解：萬八千者，約十八界，論百法界、千性相，即有一萬八千。此等境界，佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。[30]
［記］「文云」去，引十界機，皆開十八界也。
言「分文屬此土」等者，始從爾時，終至周遍，並屬此土第六瑞文。他土初瑞，但從下至，至尼吒天。今文以此放光之文，通兼彼此，故其文勢，亦含長短。若短取者，如向所列；若長取者，須至尼吒，還將此第六而為他總。若為他總，亦有長短，準望應知。[33]
[14] 千輻輪相：Sahasrara; the
thousand-spoked wheel sign, i.e. the wrinkles on the soles of a cakravarti, or
Buddha.
指具足千輻輪之妙相，乃佛三十二相之一。又稱足下輪相（巴 hetthā pāda-talesu cakkāni jātāni）、足下千輻輪相、常現千輻輪相、雙足下現千輻輪輞轂眾相。即佛足下紋樣分明之千輻輪寶妙相，其精巧微妙，非妙業天子所能擬造。此相感得之業因，乃佛於過去世 為父母、師長、善友乃至一切眾生，往返奔走，作種種供養及布施之事。此相不僅現於足底，亦可見於佛之雙手。又千輻輪相係象徵佛之轉法輪，現於足下，表示遊 化諸處之轉法輪；說法時，則顯現於手掌上之轉法輪印，用以指示種種事物；現於齒面，則表示佛說法所宣吐之教理。又自古即有禮拜佛足石之習慣。
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