《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：釋別序：二、現瑞＞明他土六瑞

於此世界，盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛，所說經法，并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。[1]

［記］卍「次明」下，正明他土六瑞為二：先略，次廣。初略中為四：初標。[2]

［句］次明光照他土六瑞者。[3]

［記］卍次、「一見」下，列章，即當正解釋也。三、「既有」下，生起六瑞。四、「若此」下，對此以明瑞之所表。[4]

［句］一、見六趣。二、見諸佛，即是上聖下凡為一雙。三、聞佛說法。四、見四眾得道，即是人法一雙。五、見菩薩行行。六、見佛涅槃，即是始終一雙。[5]

［記］次列文中，但云上下，不云感應者，以感應義通三雙，故不同此土。前之二雙，並在於應，故第三雙得云感應。又彼土瑞，至第三雙生起中云「行始必終」者，但互舉耳。明菩薩有始而必終，如來已終而有始。又人法雙中，雖人通鹿苑之未，法唯乳味之初，然法必有人，人必對法，故且對辨。

　又上下雙中，雖上說被下，而被物未顯，即雖未顯，始末由之，故得對之，以論上下。況凡諸取對，皆是一往，是故更須求其始終。初雙中六趣者，廣解章門，非此中意，乃至離合，以為四生五道，七識住等，如論廣釋(云云)。[6]

［句］既有可化眾生，即有能化之佛，有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。

若此土六瑞，總報眾生，當獲自覺；彼土六瑞，總報眾生，當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。從「盡見彼土六趣眾生」下，至「行菩薩道」者，是現彼土，已與此同。從「復見諸佛」下，至「七寶塔」者，是現此土，當與彼同，略說竟。[7]

［記］言「總報」者，瑞雖有六，以光為本，光表覺智。光照此彼，先表二覺，次表三同。於三同中二：先、總，次、別。先總明道同，同相如何？不出三同。既今同仍隱，但成二耳。

　若所見中，亦見授聲聞記，說壽長遠，則如來都無所作，化儀不成。雖然縱見記小長壽，此眾亦疑，不知此土聲聞，為合記不？既教踊出，其壽若何？等是未知，故並隱之，以生疑問。

　文殊廣答，具述三同，眾機略知定後之相，故知通序文通，而釋契別理，由四釋故。別序文，別而義妙，由五時故，所以答事纔訖，定起於斯，事符於答，知文殊見極。從「盡見」下，別者，即三同也。[8]

［記］卍次「廣說」中，初文先出他土。次「當知」下，引彼例此，結始終同。起塔之相，雖表二經，法華之相，猶未明了，是故但成具於已當二同，此土三同，當仍未起。[9]

［句］更廣說者，從「又見六趣眾生」，是現彼佛為五濁故，出現於世。此佛亦然，二土出世意同也。[10]

［記］言「二土出世意同」者，同五濁故，故施等不殊。開權即是法華之相，息化即是涅槃之徵。[11]

［句］「及聞諸佛所說經」者，是現彼佛，初從無相一法，非頓而頓，與此土初說《華嚴》意同也。[12]

［記］「非頓」等者，法華一乘，非頓漸攝，於一開出，乃頓漸生，是故今云「非頓而頓，非漸而漸」，準此可知。[13]

［句］從「并見諸比丘」下，是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。

從「復見諸菩薩」下，是彼佛三藏之後，說『方等』、『般若』眾經，與此土佛三藏之後意同也。

從「復見諸佛」下，至「起七寶塔」，是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，光照彼土，始終究竟，炳然在目。[14]

［記］「起七寶塔」者，二經味同。隱者，未說十二因緣。經云「八人應起塔」，謂佛、菩薩、支佛、四果、輪王。佛八露槃，[15]餘之七人，次第減一。此土既爾，他應準知，故今所見，須皆佛塔也。[16]

［記］卍「當知」下，引彼例此，總結前文。[17]

［句］當知此土，從一出無量，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟，必當收無量法，還入一法。開權顯實，息化歸真，與彼土同也。[18]

［記］言「從一出無量」者，始從華嚴至般若來，皆從一法開出。至般若時，頓漸已竟，而人不知法華出頓漸外。請觀「竟」字，法華但是收無量以歸一。[19]

［句］復次種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三藏之後，明共、不共般若為因，助道戒定慧等為緣，約三人即有種種因緣。

又就共不共人，種種因緣、種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是！故知因緣相貌，種別無量，皆是彼與此同，彼明此相因緣相貌，還入一因、一緣、一相、一貌，當知此土亦與彼同。[20]

［記］次更約因緣釋者，文中自有通、別二釋。初云通者，通於漸頓，遍於四時。四時之中，各有感應，對今無非今教之因緣也。故知因緣有其多種，自行化他，自他相對，文從自行，故云「昔善」、「今教」等也。

　次「別說」下，正明現在之因緣也。亦可此三，展轉相生，由發心因緣，故信解；由信解，故行行。若別說者，別指般若中，三教為種種也。故云「三藏之後，以般若部是菩薩行故」。

　「又就」下，以般若中三教，教教皆有四門及四悉等，故云「復有無量相貌」。

　言「五百」者，明共門中種種廣故。五百雖是三藏有門，約所證，且證於共，來至般若，並成通人，冥得別益，今且從，故得引同。仍舊乃成種種故也，不共易知，但例而已。「共不共名」，出在《大論》，既云「藏後」，理應通指方等、般若。

　唯云般若者，以方等三，同般若三，小同鹿苑，故不別指。他人於此離為三門，謂因緣門、信解門、相貌門，今謂言辭雖爾，義理不然。因緣，謂感應差別；信解，謂能感不同；相貌，謂信後行異，有此不同，皆云「種種」。雖復殊途，不逾二味，感應則互有疏密，故云「因緣」。能感則內懷納受，故云「信解」。修行則身口外彰，故云「相貌」。外相、儀貌，故云「相貌」。

　問：行一解異，如何行別？　答：睹外識內，故名不同。

　言「彼明此相」者，「彼」謂彼土，彼所現相，故云「此相」，雖復種種，同至法華，無復餘相。但未見法華座席，以入滅表之，故但云「一因、一緣」等。言「一因」等者，亦是彼土法華已前，得云「種種」。既會入實，同一因緣相貌等也。此是感應等相。　

　問：光中所照一時橫見，何得乃云先頓後漸，乃至會歸耶？又於見中，可無純頓唯漸等耶？　答：實如所問，時眾但知因光得見，大術在於世尊，見者非其境界。然令見意，本為證同，所放光明，為成一實。

　事殊理絕者，非光所霑，遠近既俱，令其見聞，過未亦何隔於視聽？故使十方始末，皎若目前，安以凡情，測量聖境？何獨化主，佛力令見。同聞眾中，及以集經者，時有古佛，晦跡其間，智鑑當時，述斯橫豎，加令見者，聖凡一等，故知但依文次，經意宛然。[21]

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[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2b18-b24。

[2] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197b11-b12。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 29c07。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197b12-b14。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 29c07-c10。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197b14-b25。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 29c10-c17。

[8] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197b25-197c09。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197c09-c12。

[10] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 29c18-c20。

[11] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197c12-c14。

[12] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 29c20-c22。

[13] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197c14-c16。

[14] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 29c22-c28。

[15] 露槃，世言九輪。依《資持記》云：露槃，即四簷也。

[16] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197c16-c20。

[17] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197c20-c21。

[18] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 29c29-30a02。

[19] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197c21-c24。

[20] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 30a03-a11。

[21] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 197c24-198b06。