《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：釋別序：三、疑念序

［句］卍「爾時彌勒作是念」訖「今當問誰？」，是疑念序。文為兩：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。彌勒有三念：一、正念六瑞，二、念問誰，三、念文殊。[1]

別序：三、疑念序＞一、彌勒疑念

爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊，現神變相，以何因緣，而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。」[2]

［句］文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。[3]

［記］次、「爾時」下，釋疑念序。初云「但成一疑」者，本疑六瑞，自力不任，方思答者，再思有在，仰託文殊，文殊念興，有決疑地，故第二念，於茲自亡。既已得人，何須再念？故第三念，於時復息，及至發問，初疑尚存，故云「一疑」。　

　問：經稱文殊是法王子者，此諸菩薩，何人不是法王之子？　答：有二義故。一、於王子中，德推文殊。二、諸經中，文殊並為菩薩眾首。[4]

因緣釋

［句］「神變」者：「神」，內也；「變」，外也。「神」名天心，即是天然內慧；「變」名變動，即是六瑞外彰。《首楞嚴》云：[5]「佛住不二法，能作神通，法王法力，超蓋一切。」彌勒不測外變，亦不知內慧，故興念至此。[6]

［記］次釋初念中，初因緣釋云「神變內外」者，此明表異，須此別釋。若通釋者，如《大寶積經》，一切諸法，皆名神變。具如《止觀》第一記引。

　「神名」下，釋名兼辨相。「首楞」下，明所依法。「法王」下，功用也，亦是問由。[7]

約教釋

［句］若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處亦不知也。

本跡釋

又彌勒值佛，植善既多，何容不彷彿知？應須隱明示闇，權言不知也。[8]

［記］次「若夫」下，即約教也。亦是更釋功用，及以問由。又此問由，雖由不測神變，正由自決，故利他；機發，故應赴。因緣和合而設斯問令知，彌勒不識所以，故須諸位展轉比決。

　「散」者，苦行外道及諸凡夫。「定」者，得禪外道及信者習定。「聖」者，三藏中除身子外，諸聲聞也。「此就極處亦不知」者，凡若夫之言，明其意通，故下節節不知於上，若極位者，則一切下位而皆不知也。故菩薩補處及以尊極，此之三位，若存教道，應通四教，展轉互比。文中且然，今最居極，故補處極，不知尊極。

　「又彌勒」去，義當本跡，隱本智明，跡同暗訥。

　若作觀心釋者，智照靈通，六即隨變，初文因緣，義對四悉，其義宛然。內外異故，見聞歡喜，六瑞外彰，物睹生善，依理變通，遍調一切，法王理極，故無過上。[9]

表格 72　現神變相之四釋

因緣	「神變」者：「神」，內也；「變」，外也。「神」名天心，即是天然內慧；「變」名變動，即是六瑞外彰
約教	若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處亦不知也
本跡	又彌勒值佛，植善既多，何容不彷彿知？應須隱明示闇，權言不知也
觀心	智照靈通，六即隨變，初文因緣，義對四悉，其義宛然。內外異故，見聞歡喜，六瑞外彰，物睹生善，依理變通，遍調一切，法王理極，故無過上

別序：三、疑念序＞二、大眾疑念

［句］卍大眾有兩念：一、正念六瑞。二、念問誰。[10]

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」[11]

［句］若將下偈望此，亦得有三念。偈云：「四眾欣仰，瞻仁及我」，無第三念，何事瞻仁？而此中無者，欲推補處[12]居先也。舊解先有三意：一是補處，二有三念，三能發問。為此義故，大眾闕一念也。

因緣釋

問：文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答？　答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機，非問者不能答也。

約教釋

又法門有權實，權補處須問，實者須答。

本跡釋

又跡有久近，近問久答。

觀心釋

又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問。文殊名妙德，德應須答。此即四種消文意。[13]

［記］「若將下偈」，顯大眾疑念，同彌勒有三者，此諸大眾，共睹六瑞，自入位來，遍歷多會，久知文殊，神用莫測。故至彌勒興念之時，眾亦精誠，專注妙德，故使彌勒發問之際，先觀大眾，方宣固疑，審知文殊是決疑地，舊解可知。準今問答意，引偈既云三念不專，彌勒但處一事，任運發問居先。

　言問答者，文殊最能，何獨彌勒？應云物機在於問者答者，故以四釋而消其文，即因緣等也。

　初問答下是因緣，如文殊推堪問疾於無垢施，仍為所訶，故云「在無」。

　「又法門」下，約教，四教不出，權實故也。

　「又跡」下，本跡也。

　「又名」下，觀心也。

　初因緣中，其文雖狹，若義立者，亦具四悉。問答隨樂，即世界也。赴眾所欣，為人也。咸釋眾疑，對治也。位行齊等，第一義也。[14]

表格 73　大眾作念之四釋

因緣	世界	問答隨樂，即世界	初問答下是因緣
	為人	赴眾所欣，為人
	對治	咸釋眾疑，對治
	第一義	位行齊等，第一義
約教	法門有權實，權補處須問，實者須答
本跡	跡有久近，近問久答
觀心	名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問。文殊名妙德，德應須答

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 30a11-a14。

[2] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2b25-b29。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 30a14-a15。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 198b07-b14。

[5] 《首楞嚴》，乃《首楞嚴三昧經》。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 30a15-a19。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 198b15-b18。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 30a19-a24。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 198b19-c05。

[10] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 30a24-a25。

[11] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2c01-c03。

[12] 補處：補到佛位的意思。One who repairs, or occupies a vacated place, a Buddha who succeeds a Buddha, as Maitreya is to succeed Śākyamuni.

　補處彌勒：一生補處的彌勒。彌勒菩薩將在五十六億七千萬年後成道，繼釋迦如來在此世界成佛，而補到佛位。

[13] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 30a25-b06。

[14] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 198c06-c20。