［句］《法華論》四種聲聞，今開住果者為兩：析法住果，是三藏聲聞；體法住果，是通教聲聞。開應化者為兩：登地應化，別教聲聞；登住應化，圓教聲聞。開佛道聲聞亦為兩：令他次第聞佛道，是別教聲聞；令他不次第聞佛道，即圓聲聞。聲聞義浩然，云何以證涅槃者判之云云。[1]
［記］《法華論》者，明被開者，有權有實；未開具四，開已唯一。今加佛道，據新入者。《論》中「四」者：決定、增上、退大、應化。《論》自釋云：後二與記，前兩不記，根鈍未熟，故且約此會，即經中云生滅度想，決定性也。若彼得聞，《論》中未說，天親豈可迷經文耶？
《經》云：「而於彼土，得聞是經。」《論》且一往，據現說耳。是故今師，但除上慢，即五千起去者是。雖從座去，仍判於涅槃中，若四依邊得聞。故上慢者，亦非不聞，已聞、略開，及在後故，但不可云此會得記。種熟脫三，始終無廢，故準今文，遠近相望，四種俱得。今云「住果」，兼於決定，及退菩提。住果變異，故分二教，是故二種，總立住果。又「佛道」者，準經義立。若爾，佛道應化，各有別、圓。
問：應化與佛道何別？ 答：應化約垂跡，全語舊聖；佛道約利他，語新記者。又應化從身，佛道從說。佛道有令他之言，且云利他；應化有發起之義，且云垂跡。既以聲聞為名，在昔則無應化佛道之稱，在今則無住果決定之名。增上慢中，豈無應化？四攝同事，安隔此耶？況復《論》中，決定上慢，同云未熟，不可上慢，亦根敗也。
他云未者，不也。應人未死，名為不死；下種未生，名為不生，故上慢決定，二俱可發，是決定義。又此中引《論》，似本跡釋：應化，本也；餘三，跡也。化為餘三，無異途也。唯闕觀心，即前兩教七一，境也；後二教七一，觀也。又時、處、戒，境也；心、見等，觀也。
「聲聞義浩然」者，貴人非論。然用教者云大乘聲聞，未為通曉。今云應化，從本以說，據眾全在小乘中也。言「浩然」者，藏通八門，門門四種，門門各有佛道，應化跡在前教，復同前數，據本復應地住，地住及行向地，上慢所濫，復同前數。他無約教，今昔本跡，權實開合等釋，但云住果及方便等，是故責云「以證涅槃」者。言「云云」者，具如向辨。[2]
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